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又到星期五，
愿为戴角虎。
禅净律同修，
现世作佛祖。
（为：wéi）
供佛解脱众怖分
大家好！我们继续来学习《药师经》。已经到了第十一个部分「供佛解脱众怖分」，就是通过供养「药师佛」来使我们从众多的恐惧中解脱。
【“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。】
释迦牟尼佛说：要是有的人忽然做了噩梦，在梦中见到了种种的「恶相」（恐怖之相），或者是很多的怪鸟云集到一处来了，或者在自己住的地方有各种离奇的、恐怖的现象出现。
【此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。】
这个人要是能够用众多上妙的资具（用品），来恭敬地供养世尊「药师琉璃光如来」，那么他的噩梦、还有种种的恶相（离奇的、让人不安的恶相）都会消失，种种的不吉祥（不祥之兆）都会消失不见，不会再危害这个人。
就在最近几天，有一个师兄跟我联系，她说：她开的是跆拳道馆，每到晚上就听着房顶上好像有人往下扔东西，她就去查看，什么也没有……然后回去睡觉，又发现好像有人在从上面往下扔东西，再去查看，又没有人……
也有的师兄说：在家里住着，半夜总是有响声；或者本来没有按灯的开关，突然灯就开了；或者突然电视就开了；突然手机就响了……各种离奇的现象……通过我们供养药师佛，这些怪现象都会消失，不会再扰害我们。
具体怎么供养，上节课讲得很详细。如果没有记清楚的师兄，可以复习一下上节课，或者直接复习《药师经》的原文也可以。
【或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，】
佛陀说：或者有的众生遇到水灾、火灾、刀灾（形容战争方面的灾害）、还有毒害（也包括疫病、瘟疫的流行）……
或者有的众生遇到「悬险」（非常悬奇、凶险的事件）、或者热带地区遇到性情暴恶的大象了、或者遇到了凶猛的狮子、老虎、狼、熊罴（指棕熊、熊类，我们看《动物世界》，会看到熊有时候还侵犯人）、靠近热带地区毒蛇也很多……
或者有的众生遇到恶的蝎子、蜈蚣、蚰蜒、蚊子、牛虻……各种现象都是让人比较苦恼的。
【若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】
佛陀说：以上种种现象，如果你能够至心地忆念、恭敬地供养净琉璃世界的教主「药师佛」，一切的恐怖、畏惧都能解脱。我们当下疫病流行，正好《药师经》里就在讲「药师佛」可以免除毒害。
【若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”】
佛陀还说：要是遇到有一些情况，比如：其他国家来侵略我们国家了、或者是「盗贼反乱」（盗贼造反、兴风作浪、祸害众生）……我们至心地忆念、恭敬药师佛，就可以从这种种怖畏中解脱。
【“复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。】
释迦佛又说：文殊师利，要是有对于佛、法、僧怀着净而不疑的信心的这些善男子、善女人，他们在有生之年都不会去奉事那些天王（天神）之类的，他们就是一心地归依了佛、法、僧，对于其他的神没什么兴趣。
他们认真地「受持禁戒」，不管是受了五戒、十戒、还是菩萨四百戒、比丘两百五十戒、比丘尼五百戒……
这个菩萨四百戒、比丘两百五十戒、比丘尼五百戒也算作是一种概说，因为随着历史的演变和朝代的更迭，戒律的数量也在变化。
因为佛陀都是「因事制戒」的，有时候种种情况发生了觉得这个事不妥当，就制定戒律；到了未来有些事不会发生了，那个戒律也就不存在了（用不到了就不会提了）。
【于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。】
佛陀说：不管你受持了什么戒（居士戒、菩萨戒、或者比丘戒、比丘尼戒），不小心毁犯了戒律（没守好），害怕去恶道怎么办呢？「专念彼佛名号」（专心地念药师佛的圣号），「药师琉璃光如来」或者「药师琉璃光王如来」（都可以），而且恭敬供养药师佛，同时礼拜、忏悔……你能专心地念药师佛的圣号，又恭敬、供养、礼拜、忏悔……后不再造，你就不会再去到恶道了。
因为很多师兄就是怕犯戒（不敢受戒），大家都知道「菩萨戒」好，知道守好了就胜过「六地」菩萨，是个大捷径（都想受），又怕守不好会「罪加一等」……有药师佛在，你就不用担心这个问题了。
家里供养药师佛，一犯戒赶紧念佛名号，然后恭敬、供养、忏悔……后不再造，你就不会再去恶道了。继续放心地去持戒，（持久了）好习惯养成了就有惯性了，你越不犯戒越不容易犯。
最开始的时候（刚受戒），谁都是很小心翼翼的，而且不停地犯戒；慢慢地越守越好，经常犯的可能也就是那几条，比如：自赞毁他、背后讲人过失、说四众弟子……可能就是嘴方面的那几条；到最后，嘴上好像也贴了胶布一样（不乱讲话了），最难守的守好了。然后你发现，好习惯是慢慢养成的。
一旦形成了习惯，让你犯戒你都不会犯。所以大家想受「菩萨戒」的，抓紧时间去附近可以受「菩萨戒」的地方受戒，最好是一步到位，就受「梵网」的十重四十八轻戒就好了。
如果附近实在找不到合适的地方可以受「菩萨戒」，你在佛前自誓受（自己发誓受）也可以，只要你至诚。如果看到了瑞相（见到光、莲花、见到佛……），就得了「戒体」了，你就成菩萨了。
在《菩萨璎珞经》里讲，你受了「菩萨戒」就是菩萨了，别人称你「菩萨」就不要推三阻四了，你要大胆承担，以菩萨的标准来要求自己。
【或有女人，临当产时受于极苦；若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除。】
佛陀说：要是有的女人快要生孩子的时候有种种极苦，至心地称着药师佛的名号，礼赞、恭敬、供养药师佛，众苦都能消除。那就是在怀孕期间就要开始恭敬、供养药师佛了，因为快生孩子了不可能马上再去准备一些物品去供养，平时就已经准备充分了，然后一直念药师佛……这样可以帮助你在生产（生孩子）的时候免离众多的苦难（就很顺利）。
【所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”】
如果平常能够恭敬、供养药师佛，多念药师佛圣号（尤其在临生产的时候也念药师佛的圣号），生出来的宝宝「身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气」。
就会生出一个非常健康的宝宝，长相也很端正、谁看见都喜欢、是「利根」（非常聪明）的、而且这一生都会安隐（没有太多的病苦）、也不会有「非人」（灵体）来干扰这个孩子（欺负他，夺他的精气）……所以说孕妇或者快生孩子的女师兄就注意了，药师佛可以保护我们母子（女）平安。
《药师经》一学下来，感觉好像什么都保着（方方面面没有遗漏），又说求什么得什么，跟《地藏经》是类似的。
接下来我们还是回到《楞严经》，复习一下五十阴魔部分，现在讲的是「想阴区宇」我们需要注意的一些情况。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。】
佛陀说：这个修禅定的修行者，如果完美地度过了「受阴区宇」的考验（没有着魔），在这种圆明的禅定中，光亮感会越来越强（觉得越来越明亮），就这样地修习「三摩地」正定，内心也希望深入进去（希望定功能够越来越好，越来越深入……），「克己辛勤」很精进地在修行（打坐）。
甚至有一点偏执地喜欢在别人找不到的很寂静的地方打坐（猛修），比较「贪求静谧」（喜欢极静的地方）。但这个时候，你有贪求静谧的心，就会排斥外面的任何噪音、排斥周围人对你的靠近……因为有点过于贪求静谧了（没有掌握好度），天魔就等到时机了。
【飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，】
这个天魔就「飞精附人」，附在这个「贪求静谧」的修行者身上，他本来可能也不会讲经说法，天魔一附体会讲法了，他不知道是魔附着了他，还以为自己证得了「无上涅槃」。
他就找到比较贪求阴沉寂静的善男子的地方，找到跟他比较同频的弟子，就开始讲法了。
【令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，】
因为天魔附体的这个「师父」有神通、他也讲法，就能让很多弟子有「宿命通」（知道自己过去世造作了什么）。他有时候会在一个地方指着其中一个弟子说：你明明是畜生变的（你不是人），该死的没死……然后，他让另一个弟子在后边踩着这个弟子尾巴的位置，前面被踩的弟子竟然真的就站不起来了。
【于是一众倾心钦伏，】
于是，周围的这些弟子一看——我师父太厉害了，我们这里有一个（比如说）狐狸变的师兄，师父都能认出他，让我那个师兄在后边一踩尾巴，前面那个师兄就站不起来了……大家就很佩服这个「师父」。
【有人起心，已知其肇，】
这个被天魔附体的「师父」，修禅定修久了也有「他心通」，有人起什么心念他立刻就知道了（某人起个念头喜欢花瓶、要买什么……他都知道），然后告诉弟子，弟子觉得「师父」太厉害了，这起心动念都知道。
【佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦jié露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。】
单单看着他能讲法、有神通，还不能够下定论他是佛、是魔，还要看他的表现。这个被天魔附体的「师父」，乍一看倒是不破坏佛的律仪（一开始看他是挺守戒律的，而且比一般人守得还要勇猛精进），甚至是修苦行……但是他却诽谤「比丘」。
看着杀、盗、淫方面好像都没有破戒，但是诽谤「比丘」就不行了。如果这师父受了「菩萨戒」，他诽谤「比丘」不是犯重戒吗？就算是普通信众（没受菩萨戒），诽谤「比丘」也不行（比丘属于「三宝」），他诽谤「三宝」也不可以。
一开始可能看上去没喝酒、没吃肉、没有什么淫欲……感觉「师父」还挺正，后来不对了——诽谤比丘。什么叫诽谤呢？就是无中生有（人家没做的，说人做了；没做错的，说人错了），这叫诽谤。
诽谤和揭露是两回事——人家已经做了（是事实），你把它给「挑出来」让大家知道，这是揭露；明明没有的事（你栽赃陷害），那叫诽谤。
他栽赃陷害比丘（那肯定不对了），而且他「骂詈徒众」（像精神失常一样骂他的弟子，骂得很难听）。以前有个女师兄告诉我：她跟着一个女师父，那个女师父就好像精神有点异常了，骂她下面的弟子骂得很难听很难听的，无中生有地去骂……
你要说这「师父」破戒吧，他也不吃肉、也不喝酒、也不淫欲（这些根本戒没犯），但是骂弟子骂得超乎寻常，那也是不对的！就是有事没事的编着谎言也要去骂弟子，简直精神失常了。
「讦露人事」，有一些弟子的隐私，他也怀着恶心往外揭露。
「不避讥嫌」，本来当师父的要为人师表（要做好榜样），虽然肉身上没犯杀、盗、淫，但你管不好你的嘴，怎么树立你的威信呢？弟子会在背后讥讽（嫌厌）你，会说：我师父自己的嘴都管不好，还给我们讲课呢……
但实际上佛陀一直倡导我们要「息世讥嫌」（息灭掉世间对我们的讥讽和嫌厌），就是我们做事尽量不要让人抓到什么把柄，尽量不要让别人从舆论上攻击我们（我们尽量做好）。
但这个「师父」嘴没守好，又是「诽谤比丘」、又是「骂詈徒众」、又是揭露人隐私，而且都是怀着恶心的。
而且这个「师父」也经常讲：什么时候会有祸、什么时候会有福、什么时候会有灾难、什么时候会有大好事……就说这些（说得还不一定准）。
【此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】
佛陀说：这是大力鬼年老修成魔了，恼乱这个贪求静谧的修禅定者，附在他的身体上做一些事情——他「诽谤比丘」（诽谤三宝）、「骂詈徒众」（伤害很多人）、他管不好自己的嘴（说很多毫无逻辑的话）……所以，造了很多业。
这个大力鬼修成魔附在这人身上尽情地玩儿，玩儿腻了就走了，（走了之后）弟子和「师父」就经常会受到国家法律的制裁。
这简直是一帮乌合之众了，道场乱七八糟的。「师父」这样地去攻击弟子，有的弟子都被骂疯了（成神经病了）……这样聚在一块儿就不是修行了，就会受到法律的制裁。
佛陀说：阿难，大家要提前了知还会有这样的情况（要小心）。一个身方面没破戒，但是嘴上不停破戒的人也很危险，也会带着大家去「无间地狱」的，因为你跟这个精神不正常的「师父」在一起久了，你也精神异常了（也去诽谤三宝、骂詈徒众、无中生有……），这非常恐怖。
所以看一个人（一个师父）是不是真的持戒，主要看两个方面：一个是身（行为方面），一个是口。因为「意」是一个人内心的想法（贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒），没有佛的「他心通」是不能了知的。
但是我们要看这个师父一个是做事方面（行为方面）；再一个他的嘴上。
身方面有没有杀生、偷盗、淫欲、或者邪淫。如果是出家人，是要绝对断淫的；在家人如果有夫妻或者情侣关系，要断邪淫；如果修到极致，肯定是所有淫都断。这是「身」方面，主要就看杀、盗、淫三个方面。
「口」就是妄语、恶口、两舌、绮语。看看这个师父有没有犯——有没有打妄语（骗人）？有没有骂脏话？有没有恶语（刚才提到的这个被大力鬼修成的魔附体的「师父」就骂脏话，属于恶语）？有没有两舌（搬弄是非）？
我们都讲过无数次了——有话要直说（对谁有意见、有问题、有疑义……直接对他讲），不要背后讲，背后讲（传来传去）很容易伤人，而且这个事会慢慢地产生一些畸形的变化，到最后都不是本来的样子了。
「绮语」，就是不要过于花言巧语、阿谀奉承、出于自私心之类的。但是我们知道，很多菩萨见到佛的时候都讲说偈颂赞美佛，那不叫阿谀奉承（绮语），是实事求是地赞美佛（而且是怀着真诚心去赞美）；一样的道理，无论你赞美哪个师兄、赞美哪个师父，你没有阿谀奉承心（纯粹发自内心如实地赞美），这个不叫「绮语」。
这几天提到「菩萨戒」，我们昨天的课讲得也很严，说：无论是同性师兄还是异性师兄，相处的时候要注意很多问题……课下一个师兄就问我，说：我的女朋友受了「菩萨戒」了，我牵她的手算不算犯戒？
严格来讲，「梵网」的十重四十八轻戒本意上需要断一切淫欲，以及跟淫欲有关的一切行为（淫因、淫缘、淫语、淫业），会引发淫欲的一切行为都要断，这是最严最严的「梵网菩萨戒」的本来面目。
但是对于在家人来讲，如果有伴侣、有夫妻关系的，会有开许的情况。我们讲的「严」，是避开了情侣关系、夫妻关系去谈——如果两个人不是情侣或者夫妻，就是普通师兄，那你们就要注意种种细节；如果你们是夫妻或者情侣，那不在我们讨论的范围内。
佛法不是完全不讲人情、完全的不人性化，如果情侣之间牵个手都算犯戒，那谁还敢受「菩萨戒」？
如果你们是认真对待彼此（想要共度一生的），认真在谈恋爱，没有邪淫、三角恋的关系，牵手、拥抱这些都不算犯戒；但如果你对自己要求很高，知道「淫心不除，尘不可出」，今生就想修成佛（就是想修梵行）……这是你个人的选择，诸佛菩萨也会随喜赞叹。
还有，假设在我们醍醐学院（学院师兄也很多），如果一个男师兄和一个女师兄两个人都是单身，彼此又有好感，你们如果真的想要谈恋爱，我们也不可能去禁止，只要你们认真地对待彼此。你们也可以商量一下，今生打算证个什么果位、你们的理想是什么样子的……
你要想今生成佛，肯定就对自己要求很高；你要觉得反正最后能往生佛国就行，那你对自己的要求就没那么高（这个就自己把握）。持戒持到成什么程度（你自己把握），这个是跟你想要的结果息息相关的，有很多个人化的东西，我们在这里也不便讲太多。
如果男（女）师兄彼此都不是单身，或者一方不是单身，那么师兄之间的交往就得有个度；或者说，两个师兄不想发展成什么关系，那你们的言谈举止也得注意那个度。这些就不再细致地讲了，大家也都是成年人。
我们通常念诵的回向偈里，其中有一个说「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，在佛国这样清净、殊胜、庄严的地方，菩萨与菩萨之间的伴侣关系是什么样子的呢？
说「不退菩萨」作为我周边的伙伴和朋友陪伴着我（不一定是世俗意义上的那种夫妻伴侣的关系），都是我的同门师兄、是我修道的好伙伴，法侣道伴（是这个伴侣）。
这些不退转的菩萨他们在一起的关系又像友情、又像亲情、彼此爱护、彼此辅助……但是完全没有染欲（佛国的菩萨要再有染欲不就掉下来了吗？）。
不谈佛国，就单单是天界（欲界天、色界天、无色界天……），越往高处走，欲望越淡；到了佛国欲望就更淡……佛国的这种菩萨与菩萨之间的伴侣关系，就是同伴、法侣、道伴、共同修行的好朋友和亲人的关系，没有任何的染欲。
如果你也希望你现在就安处在佛国，你就知道你跟周围的师兄该怎样相处。我们也知道，学院有很多师兄就想来世生个天，那这样的师兄在「欲」方面，更不会过于限制你了（只说不邪淫），其它的就自己把握吧。
今天课前我自己写了一个偈颂，（说）希望大家成为「戴角虎」。「戴角虎」这个词是源于永明延寿大师的「四料简」，也叫「四料偈」（说修禅宗的同时又修净土宗），就是你参禅打坐（想办法开悟）的同时又多念佛（这样就是双保险）。你活着的时候成为「戴角虎」，这个虎本身就是兽中之王了，头上还长角就更无敌了；然后说，你禅净双修的话，来生就作佛祖。
我写的偈颂说：「禅净律同修」，今生就要做佛祖——我们又参禅打坐、学经开智慧；我们又念佛（净土宗）；我们又严持戒律（三者结合），今生就要成佛（就要作佛祖）。我们学院的宗旨就是——希望所有想要成佛的师兄，今生就能「作佛祖」（而不是来生）。
今天就先讲到这里，晚间的禅修课我们听「药师圣号」的禅修版（好几天没听这个音乐了，我们再复习一下）。其实药师佛的思想（存亡两利），众生生活的各个方面他都照顾到了，目的是什么？是让你衣食无忧、身心健康、认真修道（你什么都不用担心，要什么得什么，然后静下心来好好修道）。
其实所有的佛都希望佛弟子成佛，而不要仅仅满足于人天福报。我们学院「禅、净、律」同修，希望若干年后，我们学院培养出无量的大佛。
谢谢大家！再见。
——时间：2020年3月20日
