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各位师兄，大家好！这么快又到星期四了，来到了药师法门的四群。今天我们这节课是非常非常的重要，因为主要就讲一个字，戒律的「戒」。
我们都知道，戒律的「戒」是佛法的根本。如果戒守不好，人天福报都不可能获得，就别说妄想「成佛作祖」了。
我们来看一下《药师经》的原文。
【“复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；】
释迦牟尼佛对文殊菩萨说：文殊师利，如果有众多的有情众生，虽然在佛这里「受诸学处」（受持了戒律），但是却破坏了戒律，「尸罗」就代表戒律。
有一些人虽然没有破坏戒律，但是却破坏了「轨则」。什么是「轨则」呢？就是规章制度（规定），比如说：群规。
【有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；】
有一些众生可能没有破坏戒律，规章制度（规定）也守得还行，但是失去了正见；有的可能没有毁坏正见，但是不喜欢广学多闻，对于佛所讲的这么多的经典的深义，他不能够了解（不能够懂）。
【有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。】
还有一部分众生，可能也喜欢广学多闻，但是怀着「增上慢」，觉得我比你们学的经多（比你们厉害），就骄傲了。这种「增上慢」（傲慢）覆蔽了他的心，他就喜欢自赞毁他（赞扬自己，诋毁别人），甚至傲慢到嫌弃和诽谤正法，到最后成了魔的伴党（魔的同伙）。
【如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。】
以上种种愚昧的人，「自行邪见」（陷入到邪见），且影响极其恶劣，让「无量俱胝」（无量数）的有情众生堕到大险坑了。这些有情众生去哪道呢？肯定是地狱道、畜生道、饿鬼道，在这里「流转无穷」（甚至要在这三恶道待很久的时间）。
所以我们看一下，以上内容的重点是什么？第一，我们要持好戒；第二，要遵守规章制度（规定）。比如说：你来到一个群中，这是一个共修的道场，这是空中道场（但它也是道场），它有规章制度的。「轨则」，就是你要守好群规，不然你就是愚昧者。
【有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；】
有的师兄很老实——五戒十善守得不错，（说）有机会去受「菩萨戒」；在群里也很守群规，禁言的时候从不发言；群内不欢迎发的内容也不发；不让刷屏，他也不刷……看着很老实，但是却失去了「正见」（不认真学经，没有正知正见），这也很恐怖。什么是「正见」？就是符合真理实相的准确的知见，具体的文字化的表现就是佛讲的「经」、佛讲的「律」。
所以，佛陀一直倡导我们要广学「经、律」。受持了「菩萨戒」的菩萨们，广学「经、律」更是我们的责任（你不好好地多学点经和律，就已经犯了菩萨戒了）。
也有一些众生「知见」上没有什么问题，但是不喜欢广学多闻。有一定的正知正见，但只学几部经（不想多学，懒得学），这本身就犯了「菩萨戒」。这种人是被药师佛批评的，也是被释迦佛批评的：说你是愚昧者（愚人）。
【有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。】
还有一部分人，他是广学多闻的，但是很傲慢。看到新来的师兄刚学第一部经，他就说：我都学了十几部了，把老师讲的经全都听一遍了（就开始傲慢了）……傲慢会带来无知，我们在傲慢的那一刻，心就被我们自己封闭住了（没有办法再学新的东西了）。而且傲慢的人看不见别人的优点（专挑缺点看），心里收罗的全是别人这个缺点、那个缺点，甚至到最后老师（师父）的优点也看不见了（只能盯着缺点看），这就非常恐怖了！
傲慢带来无知、带来愚昧、甚至带来恶毒心……你要是天天盯别人缺点看（看习惯了），你的心就变恶了，非常恐怖！因为傲慢，到最后你甚至会诽谤正法，成为魔的帮凶和伴党。本来是学佛的，学的经多了傲慢，之后慢慢变成魔的眷属了。那你还不如直接亲近魔就好了，还走这么多弯路学什么佛？
【如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。】
释迦佛说：以上讲的都是愚昧者。他们不仅仅伤害了自己，还伤害了无量众生，使得无量众生受他们的影响，堕落到「大险坑」。什么是大险坑？三恶道。所以，修行的道路上陷阱很多、地雷很多（危机四伏），一定要警醒。
目前，我们学院有两种学生：一种是优等生；一种是差等生。什么样的是优等生？（不是说他学了多少经，境界有多高）是认认真真怀着谦逊地态度学习「经」、学习「律」，时常对照「六度」看自己哪儿不足，专看别人优点（认认真真学习别人优点）的这些师兄，就是我们学院的优等生。每天他都能学到更多的优点用在自己身上，他的未来简直不可限量（大家可以想象）。
那什么是我们学院的差等生呢？天天光盯着别人的缺点去看的这些人。不管他现在禅定境界有多高妙（多玄奇）、不管他法理讲得怎样地舌灿莲花……如果他有傲慢（瞧不起别人），总是盯着别人的缺点看，这样的人就是我们学院的差等生。
我们学院只有这两种人——要么优等生：只看别人优点，向一切人、事、物（向一切万物）学习，这是优等生；要么就是差等生：傲慢得不得了，就是自己最厉害了……
因为我们每个人天生就带着「自恋情节」。自恋情节的基础是什么呢？是我们生命的自保意识。因为生命存在于这个世界上是不容易的（经常遇到种种的逆境和伤害），他要自我保护（生存下去），这个自保意识经过发展，演变出了「自恋情结」。每个人身上都有或多或少的自恋情结，都喜欢别人夸我，不喜欢别人批评我、骂我、伤害我……每个人都是一样的。
那么佛跟我们有什么不同？佛能够承受得住多么多的赞美，他就能够承受得住多么大的伤害。释迦佛证道之后，那么多「菩萨摩诃萨」从十方世界（无量无边）地赶来，讲说偈颂赞美佛，佛如如不动（无量的赞美加给佛，佛一点傲慢都不会有），他的心始终是空的；同样，你让多少个魔来伤害佛，他依然也是如如不动的。
如果说有个别师兄，老师夸了你几句，你的傲慢心立刻就起来了，这样的师兄也经受不住任何的打击和伤害，你的忍辱能力绝对很差（不信你就观察）。
容易傲慢的人，他的忍辱能力都很差！他的逆商（面对逆境的能力）都很差！这是成正比的。
还是要再重新看一下这段经文，佛陀在强调什么？首先讲的是戒律（学佛首先要受持戒律）。居士和信众的区别是什么？居士受了三皈五戒（一般「三皈依」的时候同时受五戒，也有的受三戒）；信众没受戒。「戒」是一切的根基，从受戒开始我们就修行了。没有「戒」，其他都免谈；「戒」持不好，你的法理再怎么舌灿莲花也没用，佛不承认你是佛弟子。
「戒」是佛与魔的一个分水岭。那么戒律有没有方便呢？有方便（我们在学习《菩萨善戒经》的时候知道有方便）。但是，佛是先严后松（先讲非常严苛的戒，到最后再讲方便；而不是先讲方便，再讲严苛），为什么呢？众生的心生来就散漫，一开始惯坏了它，这个心就收不回来了；一开始要节制、要压抑、要理性控制，这个心习惯了、清净了，在讲「方便」的时候他才能拿捏好那个度（他知道：我在行方便，了了觉明），不会出问题。
如果「戒」守不好，「严」上做不好，你「松」的时候一下全垮塌了，所以要先严后松（先讲「严持戒律」，再谈合适的方便）。而且《菩萨善戒经》里也讲了：佛给声闻弟子讲的戒律和给菩萨讲的戒律就不一样（菩萨的戒律就有很多圆融方便的地方），但是一切的根基是原来的严谨、理性。
就算你发心很好（行方便），也始终要权衡利弊的。我做这个事真的功大于过吗？真的是利大于弊吗？还是说仅仅是「我以为」？有没有主观色彩使得我的判断是不准确的……你要尽量把你的主观色彩全都退干净才行，要站在佛的角度去考虑很多的问题（什么事能做？什么事不能做？）。
（佛）第一，强调的是「戒律」（「学处」、「尸罗」指的都是戒律）；第二，强调的是「轨则」。
你来到道场共修，那么多人在一起（有人的地方就有江湖），大家习气、性格都不一样，需要磨合。有很多人因为私人恩怨就打起来了、吵起来了、骂起来了、也有退场的……这都很正常。
我们在一个道场共修，就有规章制度（就有规定）。你能不能守好规章制度？你看，佛先讲「戒」，然后是规章制度。「戒」，约束的是个人；规章制度约束的是整个群体，让秩序井然。在互利互惠的情况下，使得修行的功效最大化。
（不能只看个体，要看整体）规章制度保的是整体，它可能会一段时间内忽视个体的利益，但保的是整体水平的上升。
戒律、规章制度都守得不错的情况下，佛强调的是「正知正见」。你在这个道场做到秩序井然（不闹事儿、不影响大家、听话）了，大家安静地坐在这里，开始讲正法。「正知正见」就是正法（关于真理实相的法），这是真正的正见。
一提到「讲法」，又来问题了——有的人学了一点儿就知足了（不想多学）。佛就说：这样的人得少为足。你心的容器就能装这么点正法之水，度众生不够用的啊！所以佛就倡导「多闻」（不仅听正法，还要多听）。要给病人治病，不能只有一种药，只治一种病；要是能掌握无量种药，就能够给无量众生治病（佛是大医王）。
有了「多闻」，又带来了问题——有的人听法很多却非常傲慢，这样的人层次都很低。我们看看佛周围的那些大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨……）、大阿罗汉……人家境界那么高，还在认真学（越是高人越爱学习），人家都不骄慢。这些菩萨、阿罗汉互相对话的时候都用敬语（尊者），都非常谦卑真诚；但我们末法时期（斗诤坚固），都自己傲慢得不得了，恨不得把别人踩到脚底下（都是那样的心理）……这都是魔心（傲慢是最大的魔）！
傲慢覆盖了我们的心，我们总会觉得自己是对的（别人是错的），「你总是觉得自己是对的」这个心就有问题。「小我」本就是虚妄的、是自我安立的；我们的真身都是「佛性」、是那个空体（无有高低、无二无别）。
我们都是就着相来讲分别，在「性」上佛无二无别、没有高下（法身同体、应化身能无数变化，还能互变……）。众生本性也没有高下，你不必总认为自己是对的（去嫌弃和诽谤别人），这种傲慢就呈恶性的一种增长，到最后不仅诽谤别人，师父也敢诽谤、正法也敢诽谤……彻底沦为魔子魔孙。
佛讲的这些事情不仅仅末法时期有，佛陀住世的时候也很热闹。那时候人与人之间也经常有种种的斗诤，但因为佛陀住世要好一些（以后我们学的经多了，尤其《阿含经》学多了你就知道了）。
佛陀说这些愚昧者「自行邪见」，还使得「无量俱胝有情」堕到三恶道去了。但是释迦佛非常慈悲（看他的五百大愿就知道了），这最难度的众生、其他菩萨放弃的众生、刚强难化的这些坏学生……释迦佛都收揽过来了（专度这些难度的），释迦佛的发愿是这样的。
【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。】
药师佛跟释迦佛的发愿也挺类似的，这些愚痴的、抱持邪见的、下了三恶道的众生，如果听过了「药师琉璃光如来」的名号（听到心里去了，或者心心念念都想着药师佛），他慢慢就能「舍离恶行，修诸善法」，不再去恶道。
上节课讲的是悭贪吝啬的那些众生去了恶道，狂念药师佛，就能够脱离恶道；这节课讲的是，无论是犯戒的、犯了规定的、不喜欢广学多闻的、抱持邪见的、还是傲慢的……总之下了恶道的这批有过失的众生，听闻了「药师琉璃光如来」的名号（听到心里去了），「舍离恶行，修诸善法」，你就可以脱离恶道。
不仅释迦佛没有放弃你，药师佛也没有放弃你。虽然你犯错误了、承受了恶报、也后悔了……但是在佛心中，你就算犯了错进了监狱，那也是自己的孩子！爱是不会变的！甚至因为你这里需要更多爱，他还会一段时间内在这里投入更多爱，因为佛菩萨都是哪里最需要，就先去哪里。
【设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家；】
如果说这其中有一些众生，还是不能够「舍诸恶行」，他总是记得怎么造恶（习惯了），不能学会修习善法，就会在恶道待很久。靠着药师佛本愿的威力，也能够使这个众生暂时听闻一下药师佛的名号（你可能没有想听，但是药师佛力加持你听到心里去了），你的心念一转，不再行三恶道的恶，就会投生到人中（生到人道），得到了正见（正确的知见），不再抱持邪见，而且很精进。
「善调意乐」就是能够控制好自己的「心意识」了（知道自己到底应该把精力用在什么地方了），慢慢地舍离轮回之家，「趣于非家」，寻求解脱道（这都靠着药师佛慈悲力的加持）。
【如来法中，受持学处无有毁犯，正见、多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴党，渐次修行诸菩萨行速得圆满。】
来到了人道，知道寻求解脱道了。在佛法中开始受持戒律成为佛弟子，他不再毁犯戒律、保持正知正见、虽广学多闻却没有傲慢、真正地了解无上妙法的甚深之义；他不会诽谤正法、也不会成为魔的帮凶（不会成为魔王那伙人）……就这样地修行种种的「菩萨行」，「速得圆满」（菩萨行就是六度万行）。
这算是一个很好的大结局——虽然挺费劲，还是把这些众生又救回来了，使他们从一个错误的极端又走向了正确的极端，圆满成佛了。所以「药师圣号」对于这些常破戒的、抱持邪见的、或者傲慢的众生来讲，也是非常适宜的。怕就怕这个人已经邪见炽盛，或者傲慢到连「药师圣号」都不再尊重、不想受持（这是最可怕的！）。
接下来我们再回到《楞严经》中学一点点内容。
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。】
讲到了「受阴区宇」——（说）修习禅定的这些修行者在「受阴区宇」，在这种真性的妙明当中圆悟了精理，就是圆悟了我心的本性（大觉明、大光明、空明乐……）。
【此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。】
在这里待久了，随顺了这种精明的圆悟（了了觉明，觉悟般的快乐），随顺着这种感觉（时间长了），心里生出无量的舒服的感受，「轻安」就是很舒服。这个地方也是容易滋生傲慢的，（自己就说）我成佛了、成圣了、已经证得最高处了、得大自在了……
佛陀说：这是因为你获得了自性本具的智慧，感觉非常地舒适安乐。你要了解：我们自性本具着一切智慧，也本具着一切的喜乐（了解这个道理），不要把这里当成终点站，还是要圆满「六度」（继续修）；你要是当成终点站（不想再学习了），你就开始退转了。你一把这里当成终点站，就「有一分好轻清魔」入到你的心腑，你就从此满足，不再想上进了。
【此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。】
当你不再想上进的时候，就成为了「无闻比丘」，不想听法了（我都已经证得了本性的圆明了，无比地自在舒适，我不再学了）。这个时候，你会误导无量众生堕阿鼻地狱。
你这个位置还很低，你就以为很高了，很多众生跟你学（不再往高处冲），你耽误了那么多众生成佛、耽误了他们的法身慧命……所以果报是「阿鼻地狱」；你带的那些众生，也跟你一样抱持邪见，都去了阿鼻地狱。
从这里就失去了正定，就坠落了。非常恐怖！所以，上节课讲过的：（说）不管我们修到某个阶段，是狂喜；还是修到某个阶段舒适地不想再上进，这都是魔境。我们不能被它缠住脚步，还是要继续往前进……
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。】
「受阴区宇」还有一种魔境——在这种明觉了悟当中我们得证了「虚明之性」，就算下座，心也是始终了了分明的，甚至能感受到自己的光一样。这个时候突然「归向永灭，拨无因果」，就觉得因果是不存在的。他就从「空」入到「断灭空」里了，「空心现前，断灭空」（他认为因果不存在）。
【此名定心沉没，失于照应，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？】
「定心沉没，失于照应」，你入到定里，觉观少了。这个时候你就觉得一切是明亮的，造什么好像都不影响这种明亮……这是一种魔境。
如果你把这里当成终点站，就会「有空魔入侵心腑」——你就看不惯那些认真持戒的人，你看到谁在认真持戒（强调戒律、菩萨戒……）你就说那是小乘的。刚好前几天还有密宗的，讥讽我们是修小乘的（因为我们太重视戒律了），正好可以对号入座。
「空魔入侵心腑」认为持戒是小乘的，（说）我是菩萨、我都悟了、一切皆空、没有因果、因果也是空的……
【其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。】
因为空魔入侵心腑（藐视因果），所以这样的人「常于信心檀越饮酒啖肉」，在对自己有信心的信众这里就喝酒吃肉、广行淫欲（他说反正因果是空的、我是大自在者、是菩萨、不用持小乘的戒律了）。「空魔入侵」在魔力的加持下，所有的戒律都抛弃了，这个时候我们就知道这个人已经不是佛弟子了（在信众面前饮酒吃肉、广行淫欲，这已经成魔了）。
但是，魔力控制了所有人（控制了这个师父，也控制了他的弟子），弟子看到这个师父饮酒吃肉、广行淫欲，他也不会怀疑、也不会诽谤。还觉得我师父修得大自在了，我得修到这个程度就不用守戒了（守戒那么麻烦），很多魔心炽盛的弟子都追随而来，他们也是不想持戒（他们都想饮酒吃肉、广行淫欲），这师父正好是这样的（什么师父招来什么弟子，大量的有魔心的弟子都跟着魔师父走）。
【鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。】
这个时候，不仅仅是魔入侵了，鬼心也都入侵了（酒鬼、色鬼全都入侵心腑），那么多的鬼的灵体都会附到这些心不正的魔身上。魔，越发展魔力越强，为什么呢？他招魔。你是魔心，会招更多魔过来，很多灵体也都在附你；那些邪心炽盛的鬼也附你，使得你的魔心炽盛到难以抑制；到最后「或食屎尿与酒肉等」，甚至发狂到把上师的粪尿都拿来吃，觉得有加持力。太可怕了！就这样破坏了佛的律仪！
「误入人罪」，根本欲是人的罪（我们每个人从父母的爱欲而来，这是我们的根本罪）。你一开始修很清净（没问题），到最后一下子空魔入侵，觉得没有因果、没有戒律、戒律是小乘、不守戒律……这个时候开始着魔。所以愈演愈烈，还谈什么「三摩地正定」（完全都是邪定），他整天打坐也能修出神通，但是是「邪定」（他在定中也不干好事）。
曾经就有女师兄哭着跟我讲：她拜的某某上师，晚上在她的梦中怎样怎样……他们就算在定中也不干好事。弟子认出来这个是魔，不跟随他（想要逃跑），有的师父会念毒咒去害这个弟子（让他出车祸，或者身得重疾，或者突然牙疼、头疼、心脏疼……就这样地害人）。就是完全的魔心，太恐怖了！
所以佛陀说：《楞严经》是照妖镜，也是斩魔剑。在末法时期「魔强佛弱」，如果正法要灭，先灭的是「楞严」。因为「楞严」是讲魔的种种怪现象的，揭露他的本质（真相）的。魔就怕《楞严经》流传（别人都认出他来了），所以就想尽一切办法想要灭「楞严」。
昨天还有师兄说：这个末法时期「魔强佛弱」，为什么我们不广泛地推广「楞严咒」？我们讲法也是随顺因缘，现在是药师法门，就强调大家念《药师经》、药师圣号、药师灌顶真言。而实际上，在究竟处所有的佛号、佛咒都等同于「楞严咒」，功效是一样的。
有一些爱犯困的师兄，怕走火入魔的师兄，你打坐的时候听着楞严咒也没问题（咱们现在共修药师法门，就以药师佛为主）。如果真的有因缘再弄个「首楞严法会」，到时再强调「楞严咒」。我们是完全随顺因缘的。
晚上的禅修课，大家还是听「药师圣号」的禅修版。现在很多师兄打坐还是在执着腿（双盘、单盘），我们说过无数次了：你初期打坐，只要能坚持半个小时、一个小时下来，不管你的腿是怎么放的（单盘、散盘、双盘、还是坐在椅子上，我们不强调），关键先修心。但是背要直，要观想绳子拉头顶（抻一会儿），然后再放松（直而不僵，松而不塌），这个很重要。
我们在去到任何庙宇的大雄宝殿看到庄严佛像的时候，几乎没看到任何一个佛像是弯腰驼背的，因为很不庄严。「觉华定自在王如来」让婆罗门女回去念他的名号的时候也是说：「端身正念」，就是端身正坐（坐直）。弯腰驼背是松散的表现，是不认真、稀松了事、敷衍的表现（这个心态一看就没调整好），而且你在初学的时候就养成了这种习惯，以后改起来就难了。所以，最初背是要直的（直而不僵，松而不塌），你甚至可以反复多次地调整姿势，一旦养成习惯，怎么坐都是比较直的（这样很庄严、气脉也通畅）。
今天先说到这里，谢谢大家！再见。
——时间：2020年3月12日
