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师兄们，大家好！我们继续来学习《药师经》。
闻佛名恶趣得度分
已经到了第六个部分「闻佛名恶趣得度分」，（说）听闻药师佛的名号，就算下了恶道也能够得到度脱。
【尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。】
首先，是「释迦牟尼佛」举例子。释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：文殊师利，有很多的众生都不了解什么是善、什么是恶。贪心太重、非常地吝啬、不爱做布施……其实不知道，布施是为他自己好（因为「财布施」得财，「法布施」得智慧），你表面上舍出去了，其实最后得到了很多。但是这些众生不懂这个道理，就一直把钱财看得很重（不喜欢布施），不喜欢奉献。
佛陀说：这一类的众生就属于比较愚痴的（没有智慧），「阙于信根」。他们对于佛法没有真正的信心，（应该说）他们对于自己的财物有真正的信心，「多聚财宝，勤加守护」（特别爱财），整天只想着怎么赚钱。
我们生活在社会中，基本的生存要保障，赚钱也没什么（差不多够用就可以了），有能力的情况下「广行布施」。但是这一类众生他做不到，有一些「勤加守护」就变成了守财奴了。
【见乞者来，其心不喜；设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者？】
佛陀说：因为这些众生非常吝啬，看到乞讨者过来他的心里就非常的不开心（非常反感）。不得已非得布施的话，就好像割他身上的肉一样（心疼难受）。
佛陀说：还有无量小气的、贪婪的有情众生，积集了很多物质财富，自己都不舍得用，更别说布施给父母、妻子、奴婢、或者是其他人了，这样的人也大有人在。
【彼诸有情从此命终，生饿鬼界，或旁生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念，】
这种太贪婪、太吝啬的有情众生，命终之后就容易生到饿鬼道。（好像反讽一样）你今生不是贪婪吝啬吗？那你下辈子就没这没那、缺这少那的去了饿鬼界（有时候连吃喝都没有）。这个鬼因为他恶业的缘故，看着前面有一条河流，他走近了想喝点水，水都会变成火（就这么气人）。
也有一些贪婪、吝啬的众生会成为动物，落到旁生道（畜生道），为什么说是旁（傍）生呢？因为很多动物都在人的身边居住（在人的旁边），所以叫旁生。
这些因为贪婪、自私、吝啬而去了鬼道或者畜生道的众生，如果他们过去当人的时候，曾经听说且记住了「药师琉璃光如来」的名号，去了恶道情急之下想起来了（赶紧念药师琉璃光如来、药师琉璃光如来……），如果至诚恳切地念，就可以舍掉恶报再次生到人中。
（生到人中）还能够记得过去世的事情，得到「宿命念」。就是记得过去发生的很多事情（自己是怎么样因为贪婪、吝啬、小气而去了恶道的，又是怎样被药师佛救了的……），这一切都记得。
【畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物！”】
因为曾经去过恶道（知道恶道有多苦），所以这个众生的思想发生了巨大的转变——虽然这次又投生为人，却不再贪恋欲乐（五欲六尘之乐）了。他特别爱做布施，看到别人做布施也经常随喜赞叹。
「一切所有，悉无贪惜」，他爱「布施」爱到什么程度呢？远超于平常人了。就别说能舍财、舍物了，甚至别人要他的头、眼睛、手、脚、血液、肉……向他要什么他都舍得给（这已经是菩萨级别的了）。
经历过恶道之难，也能够刺激众生的觉悟。（说）有的众生敬酒不吃吃罚酒，软的不行就得来硬的（这三恶道就是给这样的众生设置的）。你好言相劝他不听，自己下了恶道受了苦，知道太苦了（受不了），然后疯狂地念药师佛的圣号转生为人了，还记得过去经历了什么（心有余悸），不敢再贪婪、也不敢再吝惜什么东西了（别人要什么都舍得给）。
这一个段落，释迦佛在强调什么呢？即便是众生下了恶道，只要至心地念「药师佛」，就能够脱离恶道（至少是转生为人）。
第一，（告诉我们）我们作为活着的人，可以用药师佛的圣号去超度那些去恶道的亲人（其实一切众生都做过我们的亲人）。
我们在超度某某人的时候，你把他当作是陌生人，你就没有情感，也没有力量；你把他当作亲人，或者你观想无量众生过去世都做过我的亲人，去了恶道……你以超度亲人的心去超度他，跟你超度陌生人是绝对不一样的。这是说我们活着的时候，可以通过药师佛号超度去恶道的众生。
万一我们自己去了恶道，我们也要记得药师佛的圣号，为了让这个记忆牢固，我们平常要多念多听。有一天，我们还可以通过这个佛号实现自救（即便没有人超度，我们自己疯狂念也可以脱离恶道）。
所以，在超度某一些众生的时候我们就了解：不仅仅是非得诵经，如果时间不允许，我们念佛号也是没问题的。
我们也学过很多咒语（六字大明咒、大悲咒、大光明咒……），超度众生效果也是非常好的。如果时间紧急来不及诵整部经，你就念佛（只要至诚），力量是相当强的。能不能救呢？经文里讲的（这就是理论依据），能救！你就相信就好，相信了只管做就好，做的时候只管用全心就好了！
接下来，我们还是继续复习《楞严经》「受阴区宇」的种种情况。
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】
佛陀说：修习禅定的这些善男子（修行者）们，突破了「色阴区宇」，来到了「受阴区宇」。在这里「所证未获，故心已亡」，你需要证佛所证，但是你还没有证得（还差一些功力或者道力）。
「故心已亡」，你凡夫的心已经退去了，此时你是一个修道者（凡夫心消失不见）。就在凡夫心到佛心的转变过程中，你因为焦急，感觉这条道路太难了（觉得修行好苦，什么时候能成佛呀？），莫名地生出了无尽的忧伤。
就好像坐在铁做的床上一样，又好像服毒药一样，（觉得没意思）甚至想找个人了断自己的性命（佛不倡导自杀，他想找人帮忙作个了断），修行太苦了，让我早点儿解脱吧……，有的人就走到这个死胡同里了。
就在去年春节前，我们学院还真有一个师兄类似这样（一段时间内有轻生的念头）——就觉得修行好没劲（提不起兴致来），什么时候能成佛也不知道，想做个凡夫也做不成了（很多法理都懂了，甚至都有点开悟了）……这可怎么办呢？
【此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】
这种情况，佛陀就解释，说：「修行失于方便」你还是迷失了路线了。一旦走到瓶颈阶段，就对照「六度」补足你的漏洞（功力就又上来了）；但是你忘了「六度」这回事了，沉溺在负能量里像有瘾一样（拔不出腿来了）。你要明白：我又陷入到负能量了（这怎么行啊？），这不是成佛成圣的证明（自己心里很不快乐、很忧伤），知道自己没成佛。
但你要是觉得：反正也修不上去了，是不是到顶了应该就是这样吧？成佛也没什么意思啊……你要是有了这样的想法，这是「有一分常忧愁魔」入到你的心腑（心脏和肚腑）了，得了忧郁症（有的人甚至严重到割自己的身体），就想死；或者一直很忧郁（忧愁）、情绪很低落、超级负能量、谁也不想见……他就走到山林里放逐自己，任消极发展，自取灭亡（其实挺恐怖的）。
「失于正受，当从沦坠」，就是没有在正确的禅定中，从这里就坠落了。古往今来有很多的作家、艺术家自杀，也是类似的这种情况。
有一个诗人叫海子（北京大学的），过去在文学界，他的自杀真的也是震惊世界的一个大事件。海子写过一句话：我已经走到人类的尽头……很多的文艺工作者（作家、画家、音乐家……），有的虽然不学佛，但是他在精神领域、艺术领域探索到极致，就会到达这个生死的交界处（处理不好，他就想自杀）。你要是网上搜，你就知道自杀的作家和诗人不计其数，画家也有一部分，音乐家要少一些。
这就属于是「常忧愁魔，入其心腑」了。所以我们要是看到一个超级负能量的师兄在身边，我们要想办法救护他。怎么救护呢？劝不了的话，我们在网上找一些搞笑的小视频发给他（逗逗他啊），平常诵大悲咒或者其它咒语回向他，或者念《药师经》回向他……
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。】
人类的情绪总是走极端，刚才讲的是修着修着很消极（恨不得自杀的这批人）；还有一种，就是过于积极了。
突破了「色阴区宇」来到「受阴区宇」的这些修行者，处在清净当中（心里感觉安稳舒适），忽然有无量的喜悦产生了，心中的欢悦不能自止。
这种情况，我都遭遇过（而且在不同的修行阶段遭遇过很多次）。比如说：你上了一个台阶快到顶、马上到顶、或者已经到顶（那一瞬间），有无穷的喜悦产生，是不能自止的（甚至好长时间笑得合不拢嘴）。
【此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。】
这种情况，说明你修行得力（有效果了）。就好像吃药，病快好了（感觉很开心）；又好像现在疫情快结束了，大家都很激动一样。
「无慧自禁」，这个时候还是完全沉入到心灵的觉受这里，没有安住真心自性（真心自性无所谓苦乐，不会有欣喜若狂的表现），你还是安住在觉受（色、受、想、行、识）了，受了太多干扰，已经无法控制自己了。
你没有控制自己的智慧（智慧达不到那儿），所以你放任自己喜乐了很长时间。但是你要了解，这种喜乐并不是成佛成圣的证明。
你要是觉得：做什么事都不如修行，修到这儿喜乐到极致了，把这儿当成了终点站的话，就「有一分好喜乐魔」钻到你的心里了，你就开始不正常了（见到谁都笑），甚至在大马路边自歌自舞自开怀（精神失常了），这就不对了。我过去虽然在几个阶段也经历过类似的现象，但是没有完全失控。
中国古代「竹林七贤」里面，有个别人好像也是有点类似的征兆，他们也是没学佛的。
这种情绪完全失控（甚至精神失常），我们就知道不是好现象，但是陷入到其中的人他不了解（就好像喝醉的人觉得自己没醉一样），他无法反观自省了。
所以学了《楞严经》真的是有好处的（可以防止自己着魔；周围有师兄不对了，可以想办法去帮他）。这种情况是「失于正受」的，是不正确的禅定状态。如果放任自己，那你就从这里坠落了。
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】
经常修习禅定的修行者要注意，佛陀说：「色阴区宇」突破之后，闭上眼睛看哪儿都不是黑的了（朗朗然，很明了），就到了「受阴区宇」。在「受阴区宇」，因为你整天见佛国、见佛菩萨，非常自在（很满足），这个时候无端的「大我慢」（骄傲心）就起来了（唯我独尊）。
「如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发」，各种形式的傲慢都有可能（每个师兄具体情况不同），但是他很容易陷入到「慢」。
「卑劣慢」是说，明明我不如你，我还骄傲得不得了（很可笑的）。你要说你比人家强，你骄慢还情有可原；你不如别人，还傲慢得不得了，这样的情况也有。
「一时俱发」，同时都发起来了。在这个阶段，有可能傲慢到什么程度呢？连十方的诸佛如来都不放在眼里面（觉得自己比十方诸佛都强、都厉害，谁都瞧不起），就别说佛下面的「声闻」、「缘觉」了，他谁都瞧不起（这是很恐怖的）。
【此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。】
佛陀解释了是什么原因：就是因为在「色阴区宇」整天见殊胜的景象（不是佛国就是佛菩萨）；要么有很多殊胜的感应（像有的师兄家里的舍利子突然就增生出很多粒；忽然天降舍利；或者是本来没有舍利子，突然在包里发现了好几颗……），这是修行过程中一些殊妙的感应。
有了这些神圣的瑞相：感应啊、境界呀……他就骄傲（洋洋得意）了，觉得自己不得了了……这时候没有足够的智慧去救自己，他就容易陷入到各种形式的傲慢当中。
这里佛陀就在提醒我们：傲慢是智慧不足的表现，如果我们有足够多的智慧，是不会傲慢的。如果你最近很傲慢，十方诸佛都不放在眼里了，你自己要明白，这是一种「魔」。并不是说你已经超越诸佛（成佛作祖）了，你要是把这个地方当作终点站，这个「大我慢魔」就入到你的心腑了，就会愈发地傲慢——见到佛塔、庙宇也不想礼拜；甚至把身边的经书、佛像都给毁坏了……这是五逆重罪（出佛身血）。
有的人真的在这种傲慢里去毁坏佛像，说：你看这是金子做的、这是铜做的、这是土做的、那是木头做的……这些佛像又不是真佛，佛是你的心啊……要这些佛像干嘛，烧了（砸了）……
【谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。】
古代有个禅师就是这样，（说）经是树叶上写点儿字、那个是毡布、那个就刻点花（画点装饰图案）……这些经也不是真经（真经没有字），这些文字版的经都不是真经，都烧了……看到哪个修行者，就说：那个修行者有什么道行（一具肉身），你的心才是真佛（肉身有什么可恭敬的）……见到善知识（师父）也不恭敬礼拜……
看到别人拜一些土（或木头）做的佛像时，他就讥讽嘲笑别人「心外求法」（说那都是相），「凡所有相都是虚妄」……拜什么拜……深信他的这些信众，因为没有智慧，就听从了这个所谓开悟者的话（把身边的经书毁了、佛像砸了、埋到地底下去了……）。
所以你看，这个人他误导了多少众生去无间地狱啊（毁坏经书、佛像，是出佛身血的地狱重罪啊）！「诸法皆空，因果不空」！「凡所有相皆是虚妄」，但是你造了善，得善；造了恶，得恶，这个事儿可不是虚妄啊！
这种修行者就是走火入魔了，陷入到极致的大我慢（连经书、佛像、塔庙，全都不放在眼里），这是非常恐怖的！不仅他自己下无间地狱，还会误导很多众生下无间地狱。这种情况在我们国家历史上出现过很多次，有一些宣称自己开悟的所谓的禅师，就对于塔庙、经书、佛像非常不敬。这真的很恐怖啊！
「失于正受，当从沦坠」，你说多可惜，本来修了这么多年一直挺好（挺平稳）的，就是因为禅定中总是见到殊胜的景象、总有殊胜的感应，就以为自己不得了了（什么都可以毁坏），以为没有因果一样……这简直是一种愚痴！
有一些师兄也听过我们前一段时间分享的《中阿含经》的一些片段，南传佛教地区认为只有《阿含经》才是纯正的佛教。我们在学《阿含经》的时候，也能够感受到释迦佛一如既往（从始至终）的那种正、那种严谨、严厉、严苛、严肃、庄严……他是不可能嬉皮笑脸的。
所有有悖于庄严的、有悖于清净的、有悖于严谨认真的一切学说，你都要先打个问号——这是释迦佛讲的吗？据我们了解，释迦佛是一个严于律己、而且严于律弟子的师父（非常严）……
学过了《涅槃经》的师兄知道释迦佛有多严；学过《楞严经》的也知道；学了《阿含经》一看，比我们想象的还要严。那些放荡不羁的教法，都不是释迦佛的教法！表面上引用释迦佛的某句话，引用一句《金刚经》里的话（凡所有相都是虚妄、不要执着……）就自以为是（滥造重罪！），引无数众生去恶道，这实在是太恐怖了！
所以我们佛弟子一定要记得：我们是「佛」的弟子，不是魔王波旬的弟子！我们要天天想着释迦佛是怎么做（怎么教化众生的），不要受市面上的一些很古怪的言论所蛊惑。
在最初发心的时候，大家发心都很好（都想成佛），都认真修……结果修着修着很多人修偏了。（说）「地狱门前僧道多」，很多修偏的都去地狱了，那你说你何必再修呢？你不修，说不定好好做点好事，你来世还能再当个人（甚至生天）；你修了半天，修着修着造五逆重罪（毁坏经书、佛像），到最后下了地狱……你何必修呢？
一说毁坏经书、佛像，有初学佛的师兄就害怕，说：我那个吊坠不小心摔坏了，上面是观世音菩萨；我的经书被我老公给撕毁了……（那样的情况）不是你故意毁坏的，你就没有五逆重罪。佛陀讲过：没有杀心，则无杀罪。同样的道理——你没有故意毁佛灭经的心，就没有相应的罪；不小心的情况，我们平常念佛诵经一回向，佛前至诚忏悔、礼拜，就没问题了（大家放轻松就好了）。
今天晚上，我们的禅修音乐还是「药师圣号」。今天课程中一开始就讲：因为你当人的时候听过药师佛的圣号，万一你没修好去了恶道，能想起来疯狂地念药师圣号，你还能得救（这是救命的良药）。所以，我们的「阿赖耶识」八识田中要播撒很多药师圣号的种子，让它到处发芽、茁壮成长……
有的网友讲：成功的路上并不拥挤。为什么呢？因为坚持到底的人太少了。我们都来修习药师法门，谁会真正地修成药师佛的小分身？
或者说，哪位师兄会真正地「六度」圆满，此生就成佛？可能数量不多。别人修着修着半途而废的时候，你要坚持下去，坚持到底就是胜利！
今天就先讲到这里，谢谢大家！药师佛说：他可以让修错的、修偏、修邪的众生都安住正道，所以我们经常念诵、听闻药师圣号也可以防止走火入魔。
——时间：2020年3月11日
