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药师法门四群的师兄们，大家好。我们这个群跟其他几个群有所不同的是，这个群是由原来的醍醐小院的一个联络群改编而成的。所以这个群里面很多师兄我们都见过面，有的参加过一次甚至多次的共修活动。
在这里，我们也看到了网络道场的一个优势——如果是实体的话，经常会受空间的局限；但是网络的道场它不受空间的限制，我们一下子云集这么多的师兄。
【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚；】
今天我们学习一下药师佛的第九个大愿。药师琉璃光如来说：「愿我来世得菩提时，令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚」。药师佛希望他成佛的时候，可以帮助有情众生逃出魔网。
什么是魔？什么是佛？简单来讲：魔，就是什么都执着，尤其「我执」放不下；佛，是什么执着都没有（我执、法执、空执都没有），这是佛。如果有的众生陷入到执著之网，障碍了自身佛性的显发，药师佛会想办法让这些有情众生解脱，同时也解脱一切外道的缠缚。
并不是说修外道就一定不好。佛陀在《涅槃经》中讲，有的外道修到了「阿那含果」，也还不错。
「独觉佛」（独觉果位），其实是在「阿罗汉」之上的。这个众生不一定学佛，人家也可能会觉悟，这是佛所承认的。
「缘觉佛」也就是「辟支佛」，有的时候也代表在一定的因缘助发下开悟了（觉悟了），不一定是真正的学佛者。
但是不管怎么样，就算是证得了独觉、缘觉的果位（辟支佛位），但是他距离菩萨和佛还是有一些差距的，还是未能究竟圆满（这是很客观地来讲）。所以，药师佛希望能够帮助众生从魔网中解脱，从外道的缠缚中解脱（获得究竟圆满的觉悟）。
【若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，】
如果有的众生堕到种种恶见稠林，就是这个众生知见不正，甚至会引他向恶（心理有问题、或者修行修偏了……）药师佛会想办法引摄这些众生，像向导一样引导他们走对的路，然后摄受他们，让他们行正见。
这个「正」就是准确地去探索真理、明见真理、表达真理。「正」，指的是准确；「见」，指的是见实相（我要准确地见实相）。
【渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。】
众生要想拥有正见，准确地晓了真理（表达真理），怎么办？要修菩萨行。菩萨行是什么？是「六度」（我们前面课程讲了多次了）。菩萨的标志就是修「六度」（布施、持戒，忍辱、精进、禅定、智慧），要修菩萨行。这个「六度」展开就是「万行」，甚至无量圣行。
药师佛说：希望他能够加持所有众生「速证无上正等菩提」。不仅仅救度他们（救护他们），关键还要促进众生自己成佛。
可以说「六度」是方法；「无上正等菩提」是目的。我们行「六度」的目的就是「无上正等正觉」。
在过去的几年中，我们学院讲了很多佛经（大家听了很多），虽然我们一直在强调实修，但还是很多师兄的一个短板（没有跟上）。所以我们在三期的禅修课之后，又开设了共修课（有观世音法门的共修课，现在是药师法门的共修课）。
但是纵观我们这个大队伍，也太参差不齐了：有的师兄学佛多年，打坐都二、三十年了。这些师兄有的禅定功夫好（腿功好），有的安住四个小时纹丝不动、还有安住八个小时纹丝不动的、还有夜不倒单的……这是一类。
也有很多很多的初学者刚学打坐（有的坐了才没两天），天天在群里说这儿疼那儿疼（这儿不舒服，那儿不舒服），腿麻腰酸……天天就是这些事儿。但是初学者你要了解，那些能够安住四个小时、八个小时不动的师兄，他也是从你这个阶段过来的，这些都很正常。不要像炫耀似的在群里去发这些消息，你要想办法解决这个问题。
你刚上座我们也不要求你坐很久（虽然我们设的禁言时段是一个小时），你今天坐十分钟、明天十二分钟、后天十五分钟……这样循序渐进地进步也很好。只要你在进步，你就会发现：你坐的天数多了，你的腿功就增强了，自然而然地功夫就上来了（短期内不要着急）。
目前，我们建立药师法门以来这几天，每天晚上的七点半到八点半是我们全员共修的时间（都在禁言）。但是看看个别群，还有一些违反规定的师兄。我不知道这些师兄是真的不了解群规（看不见）？还是傲慢?不慈悲？还是没智慧?没有同理心？还是故意来搅局捣乱的？如果是故意来搅局捣乱的，我们就可以很不客气地把你请出去了。
大家都知道，一代大德虚云老和尚当年在扬州的高旻寺打禅七的时候，一个偶然开悟的。我们看一下高旻寺的禅堂它有一些规矩：什么情况下打香板（我们看一下）。
在这个禅堂里，跟着大家一起共修打坐，时间开始了就要「止静」（也叫止语），我们在网上说是「禁言」。这个期间有监香师扛着香板走来走去（观察），谁不好好修就打谁，这可是毫不客气的。
轻昏点头——你在这儿有点儿犯瞌睡了，甚至有点瞌睡一点头，（啪一下）这香板就打到你背上了。
有的监香师是打肩膀（直接就打过来了），然后你立刻不困了（精神了），这都是为你好（严师出高徒）。有的人上坐后，弹指抓痒（弄弄手指，抓抓痒），这个时候香板也就打下来了；还有的静中讲话，（禁言了、止语了）止静了你还在那儿说话呢，（啪一下）香板就过来了。大家注意啊！
虽然是网络道场（大家各自在家中打坐），你也要严格要求自己才有效果。你要是很懒散（放逸），怎么可能有效果？
那些嬉笑放逸、明显很傲慢的人，这香板也不会饶过他的。有些人睡着了还打起呼噜来，这肯定是不可以的（你这呼噜声会影响别人打坐的），直接就打了；还有那些东倒西歪、前俯后仰的那种，一般都是昏沉的表现，或者一开始就师父告诉你了正确坐姿，你过一会儿摇来晃去的这种，香板也是饶不了你的；有靠壁扒位的，说我靠着墙吧（舒服点），靠在那儿犯懒的（一看就是道心不坚），直接香板也就过来了。
很多的禅堂，你进门前看到两排字（有的是对联、有的是牌子）：（说）「此是选佛场，心空及第归」——这是选佛的地方（不是选凡夫的），不是让你任性犯懒的地方，是殊胜的道场。
你的心真的空了（放下了），心无杂念好好地修行（日复一日地用功），慢慢就看到效果了，很多境界对你来说就是小儿科了（不在话下）；你不认真地修（天天犯懒，这事那事儿的），禁言期间还去扰乱课堂秩序……这种要么挨打，要么就被赶走了。大家一定要注意！要重视起来！这个共修不是开玩笑的，如果每一个参加者都能够以非常至诚恳切的态度去认真地修行，之后功德回向，这个力量是无穷尽的。你在这儿滥竽充数，就像一只苍蝇搅滥了一锅粥一样。
接下来看一个问题：
一个师兄说：最后一念和中阴身的关系怎么处理？
什么是中阴身？就是神识离开肉体了，但是还没确定去哪儿投胎，这期间叫中阴身。一般来讲，四十九天之内就是中阴身；过了四十九天，即使还没投胎，也不叫中阴身了。他可能就被认为是去鬼道了，或者去某一个灵界了。
我们也讲过多次，就是大善大恶的人没有中阴身。修行极好的这些圣者，有的直接就走了，甚至坐脱立亡直接就去天国（甚至佛国）了；那修得极差的，有的生身直接下地狱，也没有中阴身。哪些人有中阴身呢？不修行的，或者修得不够好的这些人，一般会有中阴身。
第二个问题：助念的效果怎么样？
助念肯定是有效果的。在《地藏经》里有一句原经文讲：一切众生不管有罪没罪，临命终的时候只要听到一个佛的名号、一个菩萨的名号，他就解脱了（不下三恶道了）。但是这个名号他得听到心里去，他得自己从心念上转变（这是很关键的）。（听是听了）他心念不转变，比如说：他还是贪淫嗜酒、还是嗔心很强……听着佛号也没用，起不到太大的效果。
其实助念也是一种超度。超度就是转变这个众生的心念，让他由不好的心念转为好的（殊胜的信念），甚至转为佛念。这就是超度。
不管什么样的众生（好不好超度），你给他助念都会起到一定的效果（有的效果好，有的效果差一点）。像一辈子一直信佛的修行者，可能一念比较迷，或者在生命的最后阶段没太修好。他这个中阴身，你超度时还是容易的，因为他有基础（你给他诵经念佛，有的他自己都念过），他随着一念（心念一转），立刻就被超度了。
那么有一些人不太好超度，你给他念很多佛号他不往心里去（他不信、排斥、很固执），这样的难度就大，你助念时间就长。所以你给人助念的时候，最好是对这个人有所了解：他是一个明理的好超度的人吗？他是信佛还是不信佛的……对他了解越多，越可以有的放矢（因人制宜）；不好超度的，就超度久一点，咒念久一点……好度的有的念着念着就看到瑞相了（闻到香味儿、见到光、见到莲花……）。
因为很多师兄经常参加助念（很有经验），他知道什么样的人好超度，什么样的人不好超度。大家也可以咨询一下那些专家师兄（咨询一下他们）。
如果助念有效的话，死后每天助念多长时间？
一般情况下，我们都是建议家里放个念佛机，二十四小时佛号不断（经文不断）。因为你不可能一直给他（她）念（口干舌燥的），你不念的时候念佛机念，再配合人力的助念。助念多长时间要看具体的情况，基本上就是四十九天以内吧。
有的师兄也问，（说）我的亲人去鬼道了，我再给他（她）助念或者诵经回向还有用吗？肯定有用的（佛经中讲过多次）。就算不能够改变他（她）再投胎转世之类的，但是你可以给他（她）累积福报。鬼里面也有生活富裕的、地位高的、甚至有大权在握的，也有一些命运很悲惨，总遭人欺负的……平常我们诵经回向的时候真的是「存亡两利」，对我们是很有好处的（很有利益的）。对于亡者来讲，我们每一次给他回向，他都会得到相应的福报。
接下来我们复习一下《楞严经》五十阴魔部分。因为只要修习禅定，很多境界自然而然地就会出现，我们要看一下佛是怎样讲的。而佛，他是一个明晓真理者（表达真理者）；他是一个大无畏者，因为他实话实说、有话直说，不会故弄玄虚，也不会畏首畏尾、前怕后怕……
【阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。】
佛陀说：阿难，你要了解。大家坐在道场里坐久了（在禅堂打坐，你坐久了）「销落诸念」，很多杂念就越来越少。一开始可能多，但我们有办法呀：你专注听佛号，不要想别的，或者你念佛（以佛念摄万念）；念清净了（你的念安住在佛念这儿），不想其他的，慢慢地佛念也空了，不就入定了吗？
念头空尽的时候，「则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一」。一个念头都没有的时候，慢慢的在这里放松地安住。「一切精明」是什么？就是那种明了的觉识开始起作用了（觉知力上来了）。
这个时候你能坐得住了，所有杂念都没有了（觉识力上来了）。因为是空无杂念，所以也无所谓回忆起什么东西或者忘记了什么东西，你就慢慢地变成空体了……这样慢慢就能入定了（入三摩地就是入定了）。
但是在最初的最初，你所有的念头都消散了（好像有点敏锐了），相还没有生起（还没有看到什么具体的相），但是现在念头没有了，（坐着坐着）什么念头都没有了，很松、很空、安住……但一开始什么也没看见。
就好像一个视力正常的人在大幽暗的环境里（我们在傍晚或者夜晚天黑了进到一个没开灯的屋子里），眼睛（视力）正常吗？正常的（能看到），但是什么也看不见。一开始就是这样一个阶段（我们能「觉」，但是没有什么东西被我们觉），这个地方就是「色阴区宇」。
「精性妙净，心未发光」，来到这个屋子里也看了（周围一片昏暗），什么也看不见，但我也没有杂念，这个阶段是「色阴区宇」。「心未发光」好像灯还没有亮（没有明亮感），还是比较幽暗的，但是却没有杂念。
【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。】
如果有一天修着修着，我们闭上眼睛看哪儿都很顺畅（很开阔）地看过去了，什么景象都见了（没有那种幽暗感了），那就说明色阴尽了。
【观其所由，坚固妄想以为其本。】
那一开始障碍我们的是什么呢？我们知道肉身是坚固妄想，我们用这个肉身习惯了，睁着眼睛只看这个三维世界了。闭上眼睛，做梦也是三维世界的那些内容（被肉身的坚固妄想限制了）。整天就是习惯了用眼睛看，一闭上就是不看(习惯了)，所以你眼睛乍闭上什么也看不见，那是一种惯性、一种条件反射、一种心理暗示潜藏在你内在深处了（你就真的看不见）。障碍你的是你那个肉身的坚固妄想（你用惯了坚固妄想的躯壳了），但慢慢地你通过打坐能训练得闭上眼睛也能看见，不再受那个坚固妄想所困了。
那个坚固妄想的躯壳本来限制了你（困住你），但是你通过打坐不受它系缚了，好像笼子中的困兽逃出来一样。
在我们破「色阴」的过程当中、打坐的过程当中，慢慢地会有一些功能显现。有的人叫它神通、有的说是潜能、有的说是特异功能……其实都是本具的。
【阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。】
你一直在这儿坐着（闭上眼睛），（慢慢地）有的师兄说：感觉我身体变得无限大，或者脱离肉身（飞出去了），好像不受肉身锁困了。「四大不织」，这个时候你好像能穿墙透壁一样，有的师兄说看到有一个自己穿透了墙，飞到空中，又穿透了一栋大楼，穿透了一座桥，然后钻到一个汽车里，又飞出去……就经常看到这些场景，这都是正常的。你修禅定可能都会经历这个阶段，很多师兄都有这样的感受（有的还在梦里梦到自己在建筑物之间穿来穿去，毫无阻碍）。
【此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这个是我们的「精明」流溢前境，就是说我们神识本身就不受这些建筑物的限制。我们的神识是什么？它是虚空态的（本身就不受建筑物的限制），是肉身受建筑物的限制。你禅定中（闭上眼睛），慢慢好像脱离肉身锁困，神识自然就不受周围环境的限制了。
但是，这只是修行过程中的一个阶段（一种经验）。不是说我能穿墙透壁、飞来飞去，穿透大楼（汽车）了我就成佛了，没有人那样认为。大家不要以为这个时候就解脱（成就）了，不是的。
「不作圣心，名善境界」，（说）你要是不把这个当作是终点站的话，这个还是很好的境界。佛没有说这是魔境（大家注意），他说：你要是不把这个地方当作是终点站（当作成佛作祖的证明），这其实是好境界（是善的境界），说明你真的开始修了（上路了），你到这个车站自然就会见到这个车站的风景（很正常）。
「若作圣解，即受群邪」，就是你能在定里飞来飞去（穿墙透壁）的时候，你就说：我不得了了，成佛（成阿罗汉）了……这个时候就说明你着魔了（受了群邪就着魔了）。
所以佛讲得很客观：你经历这个是正常的，但是你不要把它当作是终点站，这样就可以了；佛不是说你只要有这个境界就是着魔的表现（不是那样讲的），但是很多人都认为有境界就是着魔，不知道这些人怎么学的《楞严经》。
【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。】
佛陀还讲：（说）我们在修习禅定的时候，有的人打坐（闭着眼睛）看到自己身体里有蛔虫，直接就捞出来了（手穿透了身体捞出了蛔虫）把它给扔出去了，然后手一收。（回来一看）身体宛然，一点破损没有（不用动手术割口子，也不用缝），这都是禅定境界。
【此名精明，流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
佛陀说：这是什么情况呢？因为我们的神识，不受任何事物（建筑物、肉身……）限制（我们的神识确实有这个能力），你看到的是你神识的幻影（影像），它进入到自己的身体中，掏出虫子扔出去……这是作用在你的肉身上（很正常）。你可能短暂的一个禅定境界里面有这个功能，但不是说你下了座之后，手还能随便地伸到肉身里面，掏什么出来又没有伤口，不是这样的（它只是定境）。
「不作圣心，名善境界」，就说你不要把这个境界当成是一个终点站，它就还是善的（好的）境界，你修禅定有这样境界很正常（不是着魔了）；但是你要是觉得我不得了了（上座后可以给自己做手术，又没有伤口），对谁都炫耀……不想修了（觉得自己成佛了），这个时候你才着魔了。你要是明确地晓了这是路上风景（不是终点站），那么它是善境界、是好境界（不是着魔）。
过去也跟大家讲过，（说）听着「法海胜慧游戏神通如来」的圣号打坐，经常看到他做种种奇异的动作。有一次，他把自己的左手臂伸得好长好长，然后穿透他的左脚，进入到他的身体里面去了。（他全体是透明的）都能看到他的手臂在身体里面，一会儿又出来了（身体一点伤口都没有），这都属于禅定境界（是正常的）。但是，不要觉得我证到这儿就成佛了（了不得了），大家不要这样想就行了。
【又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义。】
我们就这样修禅定，平常也诵经、听经、念佛……我们的阿赖耶识里就有很多殊胜的种子（殊胜的信息），比如说：佛号、经文……所以，有时候这些信息会显化成相（有时候显化为声音），比如说：我们不一定打没打坐，就突然听到空中有佛讲法的声音，或者十个方向那么多佛都在讲法、都在加持我、给我灌顶……这都正常。说明你最近密集地用功，阿赖耶识里输入的都是殊胜的善种子（信息非常好），所以它显的相就很殊胜。
【此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
那么这样的情况是突然出现的，或者维持一段时间后就消失了（不是时时刻刻都在那儿）。佛陀说：「不作圣心，名善境界」，你知道这是好的（善的）境界，但是你不要把它当成终点站（不要感觉我听到空中有佛讲法、十方诸佛都加持我、我就成佛作祖了……）如果你不把这里当成终点站，它就是善的（好的）境界；但是你要是把这里当成终点站，就说明你着魔了（傲慢心起来了、自以为是、也不想修了）。
因为时间的关系，我们今天就讲到这里了。所以我们看《楞严经》原文怎么讲的：不是说有境界就是魔；是你把它当成终点站，说明着魔了。你知道这都是路上风景（我走到哪个车站了，必然看到什么风景，走到下一个车站还有新的风景……）就可以了，大家就认真修禅定，不用担心着魔的问题。《楞严经》中五十阴魔里面讲的重要内容我们都复习一下，大家心就稳了，就不会受周围人影响了。
确实，周围有一部分人是真关心你（害怕你修错），这是好的；有一部分人就是嫉妒心作怪，自己没有的境界别人证得了，就吃不到葡萄说葡萄有毒（大有人在）。这种人就是障碍别人成佛的，换句话讲他才是魔（障碍你修禅定，障碍你成佛）。
所以，在修行的路上障碍重重，有的貌似好心的善知识，也不一定真的就是善知识。在你犹豫不决的时候，翻开佛经看一看佛是怎么讲的（领会准确佛义），然后大胆地往前修行。
再次强调，现在我们全员共修药师法门。只要是管理员在群里面发了通知（晚上七点半到八点半禁言），那一定要禁言。破坏规矩的，第一次提醒一下，第二次直接请出去了。如果不严，我们等于对大家不负责任，也是对诸佛不负责任！
今天晚上的禅修音乐是「无忧最胜吉祥如来」禅修版，这个禅修版比较短，如果你听了半小时左右还没能入定，你还可以再听一遍。
有的师兄特别喜欢这个佛的圣号「无忧最胜吉祥如来」，一看这个名字就感觉很吉庆的。前几天一个师兄跟我讲，说她工作上出现了一个问题一直没能解决，看药师七佛圣号里面「无忧最胜吉祥如来」这个圣号最让她有幸运感，她就听着这个圣号打坐。在定中看到自己的问题解决了（看了两次，第一次不确定，又看了第二次），结果下了座给单位通个电话，问题真解决了。所以这个圣号可能会给我们带来一些幸运。
有的师兄讲，我们现在学着「药师琉璃光如来」的大愿，为什么还听药师七佛的其他佛的圣号呢？如果修久了，大家会发现药师七佛经常是七个佛变成一个佛：有的时候他们七尊佛会像拼图一样组合成一个巨大的佛；有的时候又分开，各自是各自；有的时候又是这个能变那个（那个能变这个），互变。所以他们七就是一（一就是七），其实是不二的（是不能分割的）。
所有的佛其实根底里都是一个佛，大家不要有分别心。今天晚上听着这个圣号打坐就可以了。谢谢大家！再见。
——时间：2020年3月5日
