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各位师兄，大家好！又一次地坐在打坐垫上，左手边放着我的水杯，右手拿着手机跟大家开始共修。
药师佛的每一个大愿，看上去都非常地朴实无华，但是内在有很多的深意。今天，我们开始学习药师佛的第四个大愿。
【第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；】
药师佛说：愿我来世成佛的时候，要是看到有情众生行于邪道，我就想办法让他们安住在菩提（觉悟）的道中。
「觉悟」其实就是「正」，（说）「无上正等正觉」就是佛。这个「正」，就是能够完美、全面、准确地去了解和讲说真理实相的意思。
所谓的「邪道」就是修得偏了、修得错了、修得恶了，这叫邪道；要能够准确地看见，并且准确地讲出来，这叫「正」。相对于「正」，反面就是「邪」（邪就是「不正」）。「不正」包括几个方面：第一，是偏（不准确）；第二，是错（不对）；第三，是恶（不善）。
「菩提道」是正道，完全地基于事实来展现真理。因为，佛已经褪尽了「我执」、「法执」、「空执」……他相当于是真理的一个最佳的转达器，或者转译器（翻译机）。佛是为真理服务的，是表达真理的。
【若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
药师佛说：他成佛之后，要是看到有的众生在修行「声闻乘」或者「独觉乘」。他就想办法让这些众生的层次，能够提高到「大乘」。
我们了解一下什么是「声闻乘」。「声闻」顾名思义就是闻声（听声音）。听谁的声音呢？听佛的声音。在梵文的原文当中，「声闻」代表弟子，佛座下听佛讲法的弟子叫「声闻」。之后这个概念又被扩展，被认为是「听佛讲法而开悟」的弟子。
事实上在梵文的原文中，「声闻」就代表听佛讲法的座下弟子。有的「理」上悟了，有的还没悟（但是都在听佛讲法），大多数都是「有学果位」（还在修），还没有证得「阿罗汉」（无学果位）。
那什么是「独觉乘」呢？顾名思义——独自觉悟的人。我们知道，有的人不学佛（一辈子都没学佛），但他从小喜欢思考生命的意义、人生的真相，这样的人有的成了哲学家、有的成了文学家、有的成了艺术家……艺术家里有唱歌的、搞音乐的、搞雕塑的、画画的、写书法的……这些哲学或者文艺工作者，他不一定是专业的修习佛法的人，但他们在精神领域探索的时候，探索到极致，所有的艺术都将归于宗教。因为必然触及生死的问题（终极意义的问题），这就走入了宗教。
所以说，在很多不学佛的哲学家、文艺工作者里面，也有一些「独觉者」（没学佛自己就觉悟了），觉悟了一些生命的真相。他们走过来，有的头那儿也发着光（有的一圈白光，白光有强一点的、有弱一点的）。
药师佛说：无论是「声闻乘」，还是「独觉乘」，我希望他们能够安住于「大乘」。「大乘」跟前两者的区别是什么呢？就是「六度」（修菩萨行）。
「大乘」——梵文原文的含义就是大的交通工具，能够运载很多人上岸的意思（帮助很多人解脱），不仅仅自己觉悟了，还去觉悟周围的所有人（越多越好），这是大乘。
佛陀在《地藏十轮经》中讲过——要是看到一个人修「六度」，就知道他（她）是菩萨（在修大乘）。「六度」圆满，那就成佛了。我们天天在谈「六度」，有一些刚学佛的师兄却并不了解「六度」的深意。
首先说「六度」中的布施。
「布施」，破的是你的悭贪吝啬心、破的是你的自私。布施又包括「财布施」、「法布施」、「无畏布施」。财布施——我拥有的财物，别人需要（我给他），这是财布施；法布施——我拥有的好的法理、我拥有的善知识……我介绍给其他需要的众生；无畏布施——无所畏惧方面的布施。（比如说）一个人正被狗追着咬呢，你去救他；一个人掉到水里了，你去救他……这都属于无畏布施。
（谈到救落水者）前一段时间在网上看到一个新闻：一个十八岁的英俊小伙子救了一个七十岁的落水老人，老人救上来了，但是小伙子牺牲了。
很多网友就评价，有的点赞，赞叹这种舍已为人的精神；大多数人就说不值得（老人都七十多岁了，还能活几年？你这才十八岁……），很多网友说不值。他们只是用肉眼看，有天眼的师兄一看，那个小伙子立刻升天了（享福去了）；还有的修行者一看，那不是菩萨再来吗？都做了好几世的菩萨了……所以你用什么「眼」在看这个事实，你就得出相关的一些结论。
佛陀的母亲「摩耶夫人」生了佛，七天后就「走」了。有的人讲，这个孩子命硬克母亲；有的有天眼的人，看到摩耶夫人升到「忉利天」去了，寿命三千六百五十万岁，有种种神通。其实，摩耶夫人也是个大菩萨，累世佛缘深厚，有很多神通变化。虽然升到「忉利天」了，但她在「六道」各道也经常以各种应化身的形式（化现出来），帮助他的儿子弘扬正法。但你只用肉眼看，就看到摩耶夫人生完佛七天就走了。
当众生陷入到危难的时候你救护他（她），或者众生心里痛苦的时候你安慰他（她），这都属于「无畏布施」。现在疫情期间送别人口罩，也属于「无畏布施」；一线的医护工作者不顾生命危险去救护病人，更是「无畏布施」。所以总的来讲，「布施」度的就是我们的悭贪，度的是我们的自私。如果你自私，怎么能成佛呢？连菩萨也算不上。
谈到口罩，前一阵子疫情刚刚蔓延的时候，有几个师兄私下跟我联络，说：老师你缺口罩吗？我这还有点儿能匀给你；还有一个河南的师兄说：老师我这都可以给你，我到时再想办法；有的还问：老师你缺酒精吗……虽然我这儿有（不需要大家寄），但是真的很感动！送口罩一方面是财布施（你花钱买了）；另一方面是无畏布施（救护众生）。
「六度」里面的「持戒」，破的是我们的什么？度的是我们的「放逸」。什么叫放逸呢？就是随随便便地想干嘛干嘛（跟着感觉走，跟着习气来），贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒……这就叫放逸。持戒，让我们不再放逸（理性地生活，有所约束自己）。
「六度」当中的「忍辱」破的是什么？瞋恚。什么情况下你需要忍辱呢？别人打你了、骂你了、诽谤你了、栽赃陷害你了……在逆境中，我们需要忍辱。如果不忍辱是什么样子呢？凡夫就会瞋恚、抱怨、想要复仇……「忍辱」度的是我们的瞋恚心，同时也是非常好的「破我执」的一个方法。我曾经在课上屡次感恩我遇到的一个大善知识（我在天津工作时候的老板），她当兵十八年，以非常严格的要求去批评我、修正我……而且她用的言辞都是一般人难以承受的，当时「我执」就是那样破的（被骂破的），我非常感恩她。不到两年的时间，「我执」就看不见了（不管怎么骂，我都没感觉了）。所以，我们要感谢那些骂我们的人，他们真的是帮助我们修行（度我们）的佛。
但是我们知道，「忍辱」界的世界之最可能还是「释迦牟尼佛」。他成佛之后，「提婆达多」屡次地杀他、害他、诽谤他……那也是在继续帮他修忍辱，当然佛是没感觉。那么，佛在成道之前，《金刚经》里提到——作为「忍辱仙人」的时候，别人把他的鼻子割掉、耳朵割掉、浑身肢解了……那是多大的疼痛啊！（他没感觉）那是忍辱到极致了。现在感觉自己「六度」修得不错的师兄，我们可以想象：如果一个人割我们的鼻子、割我们的耳朵、将我们全身肢解，我们会如何？其实我也经常设想：如果是我，我会怎样？我经常设想这个问题。
「精进」破的是什么呢？我们的懒惰（懒散）。人天生就好逸恶劳（就懒），什么都不想干，歇着才好呢。（破懒散就要精进）精进主要从两个方面去做：一个是发大愿（你的目标在那儿贴着，天天看看你就有动力）；再一个就是观「无常」。
经常有师兄说：修着修着我都麻木了（不想修了，没意思）。我说：你去火葬场看看、去墓地看看、去医院看看、或者看看网上那个西藏天葬的图……感受一下生命的意义。她试一下（非常管用），立刻又精进了。
最近因为疫情的原因，微信通讯录里有一个从来不信佛的人（我看他以前在朋友圈发的都是大酒大肉的）最近跟我联系，他以为我是师父，他说：师父，我想出家了，我看到这个生命太无常了……（我想出家了）怎么出家？我把他拉群里，（我说）你先听听课，了解一下基础知识再说吧。
你看，坏事儿也能变好事儿吧——（遇到这样无常的事件）从来不信佛的人开始想出家了。
「禅定」破的是什么呢？破的是散乱。「六祖慧能」说：禅定是「外不着相，内不动心」；也有的大师说「心一境性」（就是你的思想不要那么杂乱，要静下来）。
这是从很浅表的角度去讲，要是讲专业一点就是——「打坐」。我们现在共修，天天在练「禅定」，禅定也是非常有效的「破我执」的一个方法。
我们以前在第一期的禅修课上取了个例子：（说）我们每个人的真身就像那片海洋（就像这片大海的海水），是互相融合在一块儿的，而且无边的广阔（无边无际）；我们的肉身像什么呢？就好像你舀了点海水，装到一个矿泉水瓶子里头（盖上盖儿），这海水被装到瓶子里久了，就觉得瓶子就是它自己了（就好像执着肉身就是自己了），「这瓶子里装的是我的灵魂」（它这样认为，很多人这样认为），它不知道它的真身是整片海。
禅定相当于我们这些矿泉水瓶子里边都装着海水，瓶子盖儿盖得严严的，当你开始禅定（打坐）了，（修着修着）你会感觉到你的肉身好像化了一样（没了），就好像矿泉水瓶子的瓶子壳儿没了，瓶子里的海水跟虚空法界的海水渐渐融为一体了……
所以禅定境界越好的人，就是矿泉水瓶子壳化得越多的人（化到最后就剩瓶子盖儿了）。
因为瓶子盖儿是塑料最厚的部分，象征着我们的最后一品「无明」。最后一品「无明」（宣化上人是这样讲的，我个人也是这样理解的），就是「淫欲心」（其它都好断）。因为我们来自于父母的爱欲（我们生于这个），这个根儿其实是最后一品无明。破了它，你就彻底跟整片海融为一体了。我们现在「打坐」就是在化你的矿泉水瓶子壳。
大家闭着眼睛观想——有一个矿泉水瓶子，里边装着点儿海水，被扔到了大海里面……原来呢，听佛讲法或者看一些大师的讲义也知道了一些法理（知道我们的真身不是瓶子内的海水那么简单，是整个法界身），（知道那个理）但是没「证」；当你打坐的时候是在「证」。你那个瓶子壳开始化，瓶子壳开始化的时候，瓶子里的水不就流出来跟海水融为一体了吗？刚接触海水的时候，一些神通展现了（是你过去世的很多记忆）。
才修药师法门几天，一个女师兄跟我联系，说：我已经看到我过去三世都做过僧人……这很正常。有的人读经或者念佛久了也能入禅定，也会引发一些「宿命通」。
像治病非常好的这部经《疗痔病经》里，佛还提到说：你经常读《疗痔病经》能得「宿命通」（回忆起你过去至少七辈子的事情）。读一部经，专注地读（入三昧），你都能记起过去世很多事情，很正常。
现在有的师兄能够忆起唐朝时候了；有的能够忆起上古时期了；也有的能忆起「无量劫」前了……哪个佛跟自己的因缘或者哪个师兄跟自己的因缘……这就是修「禅定」修来的。为什么呢？因为你的矿泉水瓶子壳一化，这个瓶子里装的信息融入到整个法界海，（整个法界）一切信息就是你自己，你是不是很了解你自己呀？所谓的「这通」、「那通」不过就是你融入到这片海洋（这是一切信息的海洋，一切万物的「生住异灭」信息集成的海洋），你融入到这个海洋里，是不是什么信息都知道？佛的「正遍知」是因为他那个「矿泉水瓶子」化得非常彻底（他完全就是整片海洋）。
所以，佛知道海洋里哪个地方有礁石、哪个地方有鲨鱼、哪儿有水草、哪儿有珊瑚、哪儿有大陆……什么都知道。修习禅定，就是化掉你那个「小我」的壳，化掉你那个「执着」的壳，回归到真心自性（回归到你的本来面目）。我们所有师兄，（最初的最初）不过就是法界里统一的一片海洋。这边舀一点水装到这个瓶子里，那边舀一点水装到那个瓶子里，好像有你、我、他的分别；一禅定发现，本无分别，彼此互相都知道（你能看他过去世，他也能看你过去世）。因为原本都是同一片海。
（修习禅定）我们也说过多次——行住坐卧，皆可入禅定。有的师兄说：我打坐没境界，我一睡觉（一躺下），那境界就来了（有的确实是那样）；有的是，我就不爱打坐，我爱念佛。咱们学院有念佛十几年的师兄，各种「通」也都证得了（念佛到极处就是禅定、就是三昧、念佛三昧）；有的师兄就爱拜佛；有的就爱诵经……到最后都入了三昧，各种「通」都来了……
「入三昧」就是突破你那个矿泉水瓶子壳，回归整片海洋（自性的海洋）。你不要以为你舀到你肉身瓶子里的那点儿水就是你全部的灵魂，并不是的。昨天还有师兄问：那我们睡觉的时候「神识」去哪儿了？你的真正的「神识」就是整个海洋（它不生、不灭、不动、不摇），你以为是你舀到肉身瓶子里的那点儿海水。（是你在想）我这点儿海水，我睡觉的时候它去哪儿了？它哪儿也没去。它那么执着肉身是自己，它去哪儿？它哪儿也不去，所以你才会做梦。
所以装在矿泉水瓶子里的海水（久了），你看它离开矿泉水瓶子，还显矿泉水瓶子的形状呢。神识脱离肉体（还没投胎的时候），显的也是肉身的形状（人就显人形、鸡就显鸡形、蚊子显蚊子形、蜈蚣显蜈蚣形……），因为它执着装它的瓶子就是自己，离开瓶子还随着惯性和记忆觉得它就是那个样儿。
所以你看，众生多执着。（也可以说）他是失去了记忆，忘了自己是整个的海了。我们提示大家说：听《华严经》的时候，你要把自己当成整个虚空法界去听（就对了），站在源头（站在佛的法身位）去感受《华严经》，你就觉得很轻松（能理解）。你一直把自己当成矿泉水瓶子里的水（中间隔着瓶子壳），海跟你是两回事儿，你能了解海吗？你是不是得把那瓶子壳化掉，完全地融为海本身（跟它无二无分别），你才能真的懂那片海——「五眼六通」都在那里边。
「六度」里的最后一度是「智慧」。智慧怎么来？佛陀在《涅槃经》里讲：要么自己「证」（像那些「独觉佛」自己觉悟的，也有点儿智慧，自己修自己证）；还有就是听别人讲（听高人讲）。佛界的最「高人」就是「释迦牟尼佛」了，所以我们学习智慧主要就是广学经、律，学释迦佛所讲的（学成功人士的经验）。
佛陀在《大般涅槃经》中讲——善男子善女人，欲见如来，当广学十二大类经典（你要想见佛性（懂佛），一定要广学十二大类经典）。「十二大类经典」就是佛讲的一切的经、律你都要学，你才能懂佛（你只学一部经，你能说你懂佛吗？不可能）。
所以有生之年，学习是无止境的。我们刚学佛的时候都盼着开悟，比谁先开悟（谁先明白那个法理）；都开悟了之后比什么呢？比神通（比境界），看谁「证」得多。
在这个过程中我们发现，周围的「高人」再厉害，还是不如释迦牟尼佛厉害。我们证得的那点儿小神通跟释迦佛比较，就好像小蚊子跟须弥山比（或者小蚊子跟整个虚空法界比），不值一提。我们觉悟（理上悟了或者有所证悟）之后再学佛经，目的是什么？去跟「高人」学他的「高」在哪儿（是亲近高人），不是学那个文字相，而是看高人比我们还「高」出哪儿，我们要从哪儿下功夫追上他。我们学习经、律，是在亲近「高人」释迦佛呀！本来自己有了一点点「宿命通」、一点点「天眼通」正高兴呢，一学经一看：哎哟，差远了。你是不是更精进了？多学经也可以防止你得少为足（防止你退转），你越不学，越傲慢（觉得自己天下第一，谁都不如你了）。
所以，傲慢怎么来的？「无知」滋生的。越有智慧的人越觉得我学不完，越学越觉得学无止境……他就越有智慧；越封闭自己（不爱学习），他的智慧（就那点儿料）散着散着就没了，枯竭掉了。
【若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
药师佛说：修行「声闻」、「独觉乘」的，他要帮着让大家修学「大乘」。「大乘」是以「六度」为标志的，「六度」圆满就成佛了。「声闻」很多时候也被理解为是阿罗汉，为什么阿罗汉必须学大乘呢？我们想一想。
想快速证「阿罗汉」，有一部经叫《小罗睺罗经》（佛给他的儿子讲的）：（说）你放下「根尘识」，完全地厌离「根尘识」，你就很快证阿罗汉。我们就知道阿罗汉其实是偏空的（逃避红尘世间的），这是阿罗汉。但是法界的整体是「空有圆融」，「偏空」只占了阴阳的「阴」这一半（还有个「有」呢），所以不究竟。
也有一些阿罗汉是修禅宗的，（觉得）我「见性」了。他的「见性」是说，他从矿泉水瓶子里看到了「瓶子里不是我，瓶子外面整片海才是我」（禅宗意义上的「见性」很多都是这个），他知道了（明白了）这个不是「我」；整个虚空法界不生不灭的、难以言说的、无形无相的那个是「真我」（那就是禅宗很多人认为的「见性」了）。但他真的成为那片海了吗？还没有。
所以他停下脚步，要么避世、要么傲慢不学经、不喜欢打坐了……着迷于「空」理的时候，这些阿罗汉如果「入寂灭」，（他也入涅槃）但是他入涅槃入到哪儿呢？很容易入到「无想天」去了（不思、不想，在那儿定住了）。有的大师就说：去了「无想天」多少个大劫，回来做矿物了（这种解脱就不究竟）。
修习大乘的菩萨和佛给我们的感觉是什么呢？很积极（布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧）、很慈悲、有大爱、空有圆融……这是大乘给我们的感觉。佛菩萨给我们的感觉是对的，一个真正的得道者，其实是个正常人（不是不正常的），他在修行过程中经过了看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水。他经过了这三个阶段之后，在生活中就是挺普通的一个人。有「天眼」的，可能能看出来他哪里不一样；但他的外在表现，在肉眼看来是跟你差不多的（甚至比你还平常），也不张扬，也不爱批判别人。
真正的「我执」、「法执」、「空执」全都化掉了，融为整片虚空法界海的时候（哪儿都是自己），你说他批谁呀？恨谁呀？瞧不起谁呀？不都是他自己吗？所以他的心量是世界上最大的（他有着最大的心量，最长久的耐心），他看谁都是他孩子。其实，说「魔」不好度，「魔」是调皮的孩子而已（比较调皮，不听话）。对于佛来讲，「魔」也是孩子（是弟子）。
为什么他调皮（不听话）呢？执着太重。我们观察一下，那些被认为是「魔」的人，执着都最重。（想办法化他们的执着）佛在《大般涅槃经》中就讲了一个大陀罗尼叫「降魔度魔咒」（这是我们根据它的功效取的名字），因为佛当时也没说这个咒叫什么，根据它的功德利益，我们说它叫「降魔度魔咒」。
今天晚上我们禅修的时候就听「降魔度魔咒」。听的时候观想：你就是整片海、整个虚空法界、你就是佛……你想度那些不听话的孩子，就以这样的心去听「降魔度魔咒」。
【一切诸魔谛听谛听，如来今说大陀罗尼。一切天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人，山神树神河神海神舍宅等神，闻是持名，无不恭敬受持之者。】
【是陀罗尼，十恒河沙诸佛世尊所共宣说，能转女身，自识宿命。若受五事：一者梵行。二者断肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受五事已，至心信受读诵书写是陀罗尼，当知是人即得超越七十七亿弊恶之身；魔王闻是陀罗尼已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍于魔业。】
——《大般涅槃经》第四十卷大陀罗尼咒
当时《涅槃经》讲这个「降魔度魔咒」的功效也是很强大（很厉害）的。（说）一切的「魔」都仔细听，如来现在讲说这个大陀罗尼咒语了，一切的天龙八部、人非人等、一切的山神、树神、河神、海神、舍宅等神（就是一切的灵体）听到「降魔度魔咒」的名字，都会恭敬受持。
《大般涅槃经》第四十卷大陀罗尼咒
（参考梵音）
啊嘛嘞 wi嘛嘞 妮惹嘛嘞 曼嘎嘞
hi啦妮呀 噶惹呗
洒曼他 巴的嘞 洒惹哇 啊惹他 洒搭妮
趴啦嘛 啊惹他 洒搭妮
嘛那斯一 啊的补tei
wi啦之耶 盎姆哩tei
补啦mei 补啦嘛 斯哇嘞
普惹妮 普惹那 嘛no啦tei 斯哇哈
这个咒不是释迦牟尼佛自己独创的，是「十恒河沙」诸佛世尊所说（无量佛都讲过的）。这个咒长期受持可以转女成男，让你拥有「宿命通」。但是要想灵验的话（要注意）：修梵行、断酒肉、最好不沾染五辛（葱、蒜、韭菜这些不要沾）。在家人不小心随顺亲友沾了之后，就念「药师琉璃光如来」修补戒行，也可以的。
你要想让这个咒语灵验，除了做到前几条说的（修梵行、断酒肉、断五辛）之外，在寂静的地方（心比较寂静），好好地受持这个咒语，就很灵验。魔王听了这个咒，都能够发起成佛之心，舍离一切的魔业，能把魔王都度了。
今天我们就先说这么多。我看很多师兄的发愿也是「愿把一切魔王和魔子魔孙都度了」。要是想度魔王、魔子魔孙的话，我们一定要留意这个咒语，经常地听、经常地读诵、经常地抄写。谢谢大家！
——时间：2020年2月29日
