「“世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德……”」
大家好，昨天我们讲到这里。文殊菩萨祈请释迦牟尼佛讲说相关的诸佛名号以及根本大愿、殊胜功德。
【尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！】
文殊菩萨一请法，释迦牟尼佛马上就赞美，说：「善哉！善哉！」。其实「善哉！善哉！」大家是能够意会的，我们要是翻译成语言的话就是：太好了！问得太好了！但是不如不翻译，（善哉！善哉！）我们仔细地品味。
【曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，】
佛陀说：文殊师利呀，你是因着大悲才请我讲说诸佛名号以及本愿功德相关的这一切。因为文殊菩萨他什么都知道（他是古佛，示现为菩萨，他的能力在那儿，他很低调）。他的大悲是什么？是「以众生心为心」。明明自己知道，他装着不懂，装着什么都不懂，然后去问，因为他观到众生需要听（不是他需要）。
我们在讲《华严经》的时候提到，「文殊」、「普贤」他们都是同等级别的。普贤菩萨能够看到宇宙中（法界内）那么多的世界海，那么多的佛国什么样子，这一切文殊菩萨也都能看到。不用佛讲，他自己都能看到，他也可以用「神足通」去到任何一个佛国。
文殊菩萨明明是很尊贵的「龙种上尊王佛」，却示现为菩萨来辅助释迦佛。明明是「尊」示现为「卑」（示现为弟子），明明懂又装着不懂。
他对于释迦佛的这些细节上的礼貌（又是胡跪，又是弯着身子恭敬地合掌……），这些其实也是示现给众生看的，来表法的。（你看看文殊菩萨修行境界那么高了，人家怎么对师父的，这弟子们心里没数吗？）
【为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。】
然后，释迦佛就赞美文殊说：你向我提这些问题，就是因着大悲心为众生而考虑，想要拔出这些被业障所缠缚的有情众生，救拔这些众生，消除他们的业障（上节课讲了，你只要一听法，就开始消业了）。
这个「拔」字——就好像是先抓紧了，再使劲儿往外拽……这些在轮回里被系缚的众生，有的都轮回了无量世了，业力已经很顽固了，形成惯性了。诸佛如来救度他们的时候，就像往外拽一样（使劲儿拽出来），不使劲儿都不行。这个「拔」字，就代表要用很多的力。
所以一个「佛」问候另一个「佛」，经常会提到——众生好度吗？你那边儿众生怎么样啊？好度吗？
最好度的众生就是「上根利器」，古佛、古菩萨再来……不用你使劲儿，人家自己都飘上来（飞上来）了，那是最好度的。但确实有一部分众生，像《地藏经》里讲的——地藏菩萨把他们好不容易从地狱里超拔上来，他们过了几天又回去了（总是有这样的，太难度太顽固了，刚救出来又回去了）。文殊菩萨讲法也是为了利益安乐所有现在世以及未来的众生。
【汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”】
然后释迦佛就对文殊菩萨说：你仔细地听吧。「谛听」就是仔细地听。「极善思惟」就是细细地、深深地入进去，入到我所讲的法里面去思惟。不是说「善思惟」是「极善思惟」，要到达极致（用心、专心到达极致）。佛现在当着所有大众的面对文殊说：你仔细听，「极善思惟」。他是说给文殊菩萨听的吗？文殊菩萨不用佛讲，他都懂。佛是讲给谁呀？讲给在场所有听法的大众的。你们要重视！要认真啊！
有师兄总问那个问题，说：有的大德讲法的时候说「听经不能躺着听，不然会沦落为畜生道，或者变成蛇之类的」。就是听经的时候你要知道这个经（只要是正法），你要怀着虔诚心、恭敬心去听。
在给大家讲经之前，我一般都会净手、净面、重新刷牙、整理衣冠，几乎每次都是这样的。
大家听法的时候，要怀着一种虔诚恭敬心，但并不意味着必须端身正坐听。因为有的家庭主妇她就要忙家里的事情，她端身正坐，谁帮她处理这些家务事呢？不然家人不就吵啊闹啊……这也做不好「同事摄」了，是吧？你做家务也可以听（或者干什么也可以听），就是用心、专心的意思。
《菩萨善戒经》里也讲：我们对待师父要有礼貌，听法要尊重……但是，如果很累很累都起不来了或者生病了，你还是想听经，你躺着听那也不算罪过，所以「发心」是关键的关键。
【曼殊室利言：“唯然愿说，我等乐闻。”】
文殊菩萨就回答说：「唯然愿说，我等乐（lè）闻」或者「我等乐（yào）闻」，都可以。文殊菩萨给了佛一个回应，（佛让他仔细听）他说：我会的！我们非常想听，我们听您讲法会生起无边的法乐的（都盼着了，渴望着了）。
药师琉璃光如来分
接下来就到了「药师琉璃光如来分」，开始讲到药师法门的主角了——「药师琉璃光如来」。
【佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，】
佛陀给文殊菩萨讲法的时候说：「东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃」。首先我们要确认的是什么？哪儿是东（到底哪儿是东）？法界，它是一个虚空界（它是没有方向的，它没有时间空间）。你在虚空中，你说哪儿是「东」？那这个「东」怎么来的呢？
大家都闭上眼睛打坐。你感受着你的右手方（右手方向），那个就是东（左西右东，那个就是东）。所以，不同的师兄如果绕一圈儿打坐（闭上眼睛打坐），东在哪儿？每个师兄的右手方都是东，到最后整个圈儿各个方向都是东，对不对？
在告诉我们什么？东方，在你的「心」里面！它不是特定的某个点（很固化的，就在那儿，那是东）不是的，东方在你的心里面！「西方极乐世界」也一样的，说往西走（就是你闭上眼睛打坐，你左手边那就是往西，给人一种往西的感觉）。所以古人也经常讲「上北下南」。闭上眼睛你说哪儿是北？有的时候你觉得——要是「左西右东」「上北下南」，那这个「北」是在我前方、上方那个位置啊。
如果「上方」是「北」，那么还有一个「上方世界」它在哪儿呢？（北成了上方，上方世界在哪儿？又不好描述了）。十方世界其实都是就着「相」，就为了这个「相」有秩序，而人为意识的限定。你闭上眼睛——如果「北」在「上」，那「上方世界」在哪儿？那不重合了吗？
所以哪里是北？我们的前面是「前方世界」，上边那是「上方世界」，找不到「北」了是不是啊？经常打坐大家就知道——时空不存在，东南西北这些都不存在，这都是「意识心」造出来的，意识心画的格子（一个小格子，一个小格子的）。
说「东方」——那我们就闭上眼睛感受，我们的右手方向（往右手方向一直绵延，向右走），那就是所谓的东。
经过了十条「恒河沙」那么多的世界。一条恒河里的沙子就非常的细小（有一些去过印度的师兄还送给我了恒河沙，我也把一部分分给了一些师兄，恒河沙非常的细，非常的绵密），这代表什么？这一小瓶子恒河沙就这么细这么绵密了，整条恒河的沙子那得数也数不清，是吧？有「十恒河沙」，那就是更数不清。走这么远才到达药师佛所在的地方，这个佛国叫「净琉璃世界」。
总打坐的师兄知道，因为没有时空的概念，「远」和「近」其实是一回事，没有太大分别。距离我们「十恒河沙」和「一恒河沙」或者「半恒河沙」，其实没有太大分别，因为它只是「一念」而已（一念就到那儿）。所以我们在共修的时候，听着「药师琉璃光如来」相关的禅修版音频打坐，很多师兄都到了药师佛国了（这么远一下就到了，已经在那佛国里看各种景象，还参与各种游戏了）。
世界在我们的「心」里面，我们的心其实就是整个的虚空。所以佛陀经常讲「性空」即是「佛」。「性空」也是「佛国」。最大、最无量的这整个的大佛国就是法界、法界的本体。你以「法界身」（以法身佛）的状态去感受的时候，整个法界都是你的佛国；但是回到肉身所存在的「应化身」这个层面的话，就好像这是娑婆世界，那是净琉璃世界，那边是极乐世界……就有了分别。法身层面上，所有佛的佛国都是一整个的大法界，不分别。
这就好像——这一个屋子就这么大。这第一盏灯开的时候，所有的灯光蔓延了整个屋子，被灯光照耀的所有地方，就是这个灯的佛国；第二盏灯开的时候，它的光也蔓延了整个屋子，整个屋子是第二盏灯的佛国；第三盏灯开的时候，它的光也依然蔓延了整个屋子，整个屋子都是它的佛国。所以你可以说：这个屋子是第一盏灯的佛国、第二盏灯的佛国、第三盏灯的佛国，都对。
所以当我们全心全念在一个佛这儿的时候，如果我们的心里充斥着他的圣号，充斥着关于这个佛的一切，这个法界显影整个全是他的佛国。所以修「药师法门」修久了，大家看哪儿都是药师佛，看到自己所在的环境，你用肉眼看都是「琉璃为地，金绳界道……」，到处都那么美。为什么呢？因为「心」它是佛国的本体。我们的心像一片地，我们用我们的意识（意念）在这个地上建设，又搞装修。你按照「药师琉璃光如来」的发愿去搞这个建设（搞装修），装修出来就是药师佛国，就是净琉璃世界了。
那么你天天念「阿弥陀佛」，你就等于按着「阿弥陀佛」规划的图纸和蓝图，去建设（去搞装修），装修出来就是一个「极乐世界」了，就是这样的道理。
学《华严经》大家也了解——法界内任何一粒微尘（一个点）这儿发生的一切，其它所有微尘瞬间都呈现这个相（没有别的相）。你的「念」定在阿弥陀佛那儿久了，它就显的全是阿弥陀佛有关的相，整个法界都是阿弥陀佛的极乐世界；你的「念」定在「药师琉璃光如来」这儿，时间久了也全显这个相。你说去「佛国」容易不容易？这就是所谓的「往生」——念头从原来的念转到这个高层级（高维度）的佛国这儿，定住！这就是往生。
所以「往生」不是说死了才能去，就是「念」的转变。你的「念」安住在这个佛国了，时间久了你看哪儿都是佛国（你已经往生了，已经在这儿了）。你已经在佛国了，你就远离了「六道」。那「六道轮回」里有什么大灾大难的，你一点儿也不怕了，你已经在另一个维度了。说是另一个维度，你的肉身可能还存在于原来的那个省份、那个城市、那个乡村……但是你的「精神」、你的「灵」、你的「神识」，它已经不在那儿了，已经住在高维了。
那么「肉身」真实还是「神识」真实？大家都知道肉身是坚固妄想（肉身又不能永远跟着我们，这具肉身坏了还得换下一具，还不知道是什么），肯定是「神识」真实。所以修行是修什么？是修我们的神识。（顺带着）神识修得好了，肉身可能也跟着转变一些，因为它也是「心」的一个显相（心物一元、心身不二）。肉身是「心」的一个显相（你看修得好的人的肉身，它也是呈现一种清净啊、光明啊、皮肤舒展啊……也会受影响）。但是根本上，我们的真正生命力在哪儿？在「心」、在「神识」这里。
佛国建在哪儿？建在「心」这里（心就是这片地，你永久地买了它，永久地买下来了），就看你怎么建设和装修了。你这里染污的念多，到最后把你的「心」装修成了「地狱」（有的人装修成了阿修罗，有的人把他的这个心装修成了鬼道……），都是我们装修的结果呀！
那片地本身是空白（什么都没有），你用你无量世的意念塑造了它。但是发生过的意念，它还存在吗？不存在。发生过的意念消失不见了（不存在了），只留下一些影子（有一点惯性），最真实的是你当下这一念。所以，修行改变命运是从哪儿改的？从念的转变改的。
【佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、】
释迦佛刚才提到说，我们闭上眼睛（右手方），距离我们挺远的地方有个佛世界叫「净琉璃」。这个净琉璃世界的教主，他叫「药师琉璃光如来」。
「应」就是应供（他是值得被供养的）。什么样的人最值得供养？我们发现越不贪，我们好像越想供养他；他越贪，我们还就不想供养他。佛都是不贪的，一点儿贪都没有（你给他的他基本上都分出去了）。为什么「六和敬」里有一条叫「利和同均」？
你说释迦佛住世的时候，这么多的国王、大臣、信众都来供养……
佛一天只吃一顿饭，他能吃多少？他走到哪里「三衣一钵」（就三件衣服陪着），他能穿多少？信众不管供养他多少，他不都分出去了吗？给周围的弟子们或者给需要的众生。
《涅槃经》里也讲了，说：僧人们你们用不完的物品分出去，可以做布施。不是说信众供养你，你都存着（有的都烂掉了，都长虫子了），你可以去做布施。不然浪费不是最大的一种罪过吗？
佛值得被供养——第一，他不贪；第二，他了悟真理实相。他了悟了真理实相，他能够让你也了悟。因为了悟了就是极乐，就是不死的，不生不灭的（谁都追求不死，谁都不想死）。
尤其现在（有灾难了，有疫病了），大家更怕死，觉得还没活够呢，千万不要让我赶上，是吧？都怕死。然后有的专家都说：真的是，什么事都是小事，只有生死是大事。
最大的事，人人重视的大事，让佛给解决了。生死的问题，佛教讲得最彻底。你学了佛，慢慢不怕死，你到最后证「无生」（证不死）。这是谁都向往的，所以你说佛值不值得被供养？
「正等觉」就是「无上正等正觉」的意思，就是「究竟彻底地觉悟」了。没有他不明白的，没有他讲不清楚的，任何疑惑都不存在。他是众生思想的归依之处，因为他代表真理。「正等觉」觉的是什么？「觉」的是真理实相（就是那个事实）。他呈现在这里，告诉你生命是这么回事……
生命这么无常，有的人一辈子没觉悟就走了，都不知道去哪道儿了，他都没活明白，多可惜。我们现在不管是什么样的年纪，我们学习佛法了（懂了），活明白了（了了然、从从然，活明白了）。
而且我们知道我们是不死的，这就不怕了，对吧？而且知道万一「无常」来，我怎么做能去佛国（大家都知道了），那你还有什么可怕的？什么都不怕了。
【明行圆满、善逝、世间解、】
「明行圆满」是三明万行。三明：天眼明、宿命明、漏尽明。你说你成佛了，你有神通吗？你有天眼通吗？你有宿命通吗？你有漏尽通吗？你这点儿神通都没有（没成佛），光会讲法也不行（没神通那不行，没成佛）。我们都知道「万行圆满」，要修「六度万行」。「万行」代表一切圣行都圆满，没有任何疏漏了。「圆满」就是没有任何疏漏了（我不需要再增添东西了，它已经完美了）。
「善逝」就是能够非常好地从这个轮回中解脱了。「逝」就是离开的意思；「善逝」就是美好地离开（美好的离开就是解脱）。「世间解」就是了悟了世间的一切（不仅仅了悟出世间的这些情况，世间法上你问佛什么，他都知道的）。
【无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】
「无上士」有两重含义：第一，没有谁能超过佛，他是最高的了。「无上」就是谁也超不过他（他最高）；「士」在古代代表尊称。在佛这儿看，「无上士」还代表：你别以为成佛之后就是一种沉寂的、死闷的、停止的状态（像个死水一样），不是的。成佛之后，依然还可以再生长、再圆满、圆满无止境……就好像法界无止境，没有尽头一样。
所以，成佛是美好的。如果这个事物（你看一个小孩儿长成成人，接下来开始衰老），那么「无上士」是什么呢？他长成成人，但这个成人一直在继续变得更美好……更美好……无量的。真的像分形一样（无量的），就这样一直蔓延的美好，一直生长的圆满，一直变得更美的完美……这是「无上士」。所以佛（成佛了）是不会让你厌倦的，你天天享受更多的惊喜和美好，不会结束。
「调御丈夫」——「丈夫」形容勇士（有力量、有力气）。「调御丈夫」就是非常擅长教化、调整众生的有力者。因为佛不仅仅会用温柔的手腕，他也会金刚怒目，是恩威并施的。观世音菩萨也是示现很多面（千手观音的造像有一面很恐怖的，是不是？）。如果佛想调伏大力鬼王，他用温柔的方式不可能，他就要示现很狰狞，比大力鬼王还狠（吓这些鬼）。「调御丈夫」就说明：在调伏众生方面，佛是很有办法（很有方便）的。
「天人师」是天界和人界的大导师。因为「天界」、「人界」是善道。「天」最高可以到「非想非非想天」，到达极致了（那么低处「欲界天」的「四天王天」这是低一点）。你看，人尊称的老师，「天」也尊称老师。「天界」它最高可以达到那么高，他都尊称佛为老师，说明什么？说明佛是三界至尊（他是最厉害的）。这个时候还用说佛是鬼的老师，佛是畜生道的老师，佛是地狱道众生的老师，佛是修罗的老师吗？不用了。（说这个专家厉害了，他是教授的老师。那就不用提他是小学生的老师、初中生的老师了对不对？他是最厉害的人的老师，那你就都明白了）所以讲天人师。
「佛」——觉悟者；「薄伽梵」——世尊（世界上最尊贵的）。佛是因真理而尊贵的（再善良、再无私，他不晓了真理，你也是觉得遗憾的）。世界上有很多善良的人，做了一辈子好事（很付出的），来世升天了，也有很大福报，再转生为人也一般都比较富贵，这都不错。但是，他不被称之为「世尊」。为什么？因为智慧不足（智慧欠缺）。
智慧就是真理，佛是因真理而成为世间最尊贵的。
有一个有神通的师兄跟我讲：她有一段时间修行，只念佛的这「十号」，（不念哪个佛）就念如来的「十号」。「如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解……」就天天念如来的「十种名号」。那一段时间，她也像炸飞了一样，天天白光充满。如来的「十种名号」因为内在的深意很多（很深刻、很深邃），所以如来的「十种名号」大家也可以试着念一段时间，看你有没有感觉（如果没感觉那就算了，你就专念某一个佛）。
今天我们就先讲到这里，谢谢大家！我们明天再见。
打坐的音频还是跟昨天一样，「药师圣号禅修版」或者是「药师琉璃光王如来」。打坐前可以做做「晃海」或者拉筋的动作，然后观想空中有一根绳子拉头顶，把背抻直，抻几秒再放下来，放松（直而不僵，松而不塌），这样去做。
——时间：2020年2月24日
