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三月之周三，
共修渐至巅。
琉璃含宝月，
法界尽明然。
师兄们，大家好！今天是我们群内讲课的最后一课，我们来看一下《药师琉璃光如来本愿功德经》的最后一个部分。
奉持法门分
「奉持法门分」，我们要怀着恭敬心去奉持（修行）药师法门。
【尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”】
这个时候，阿难问释迦佛，说：世尊，我们该怎么样称我们所修的这个法门呢？我们该怎么样去「奉持」呢？「奉」，就是怀着恭敬心的意思；「持」，就是受持（修习、修行）。
【佛告阿难：“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。”】
释迦佛告诉阿难，说：这个法门叫「药师琉璃光如来本愿功德」。我们平常所见的《药师经》的标题正是这个——《药师琉璃光如来本愿功德经》，讲药师佛的根本誓愿（他发的大愿）以及他的功德利益。
也叫《十二神将饶益有情结愿神咒经》。因为十二「药叉大将」是我们的护法神，只要我们认真修习「药师法门」，这十二「药叉大将」以及每个大将旗下的七千「药叉」眷属就会保护着我们。
同时，我们要是有什么愿望想要达成，就可以找来五色的线绳，每打一个结念一下十二「药叉大将」其中一个大将的名字，说一下你的愿望……然后再念下一个「药叉大将」的名字……一共打十二个结，等于把你的愿望重复了十二遍，之后可以把五色的线绳供在药师佛前。
释迦佛说：这部经也叫《拔除一切业障经》，可以拔除众生的一切「业」方面的障碍（过去世及今生的过去，造作恶业所形成的障碍）。一般情况，我们所造的善业不会形成障碍，反而会形成一种助缘（有的时候说人生像「开挂了」一样（那么幸运），就是因为过去或者过去生中你的善业显现它的果报了）。
受持这部经、修学「药师法门」，可以帮助我们拔除一切恶的业障。因为我们断一切恶、修一切善，药师佛又能够让我们持好戒，尤其是三聚净戒「菩萨戒」。
如果能够把「菩萨戒」守好，一切鬼神都成了大护法，哪还有违缘障碍呢？然后我们奉行一切善，慢慢感召来的都是善报，就会越来越幸运，越来越健康……
【时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
这个时候，「薄伽梵」（世尊、释迦牟尼佛）就讲完了以上这番话。与会的这所有的菩萨「摩诃萨」（菩萨大菩萨），以及大「声闻」弟子、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部们、人、非人等，「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。
这是圆满的大结局，基本上每一次佛开法会结局都是这样子的。一方面强调大家听得很欢喜；另一方面会「信受奉行」（信，是真的信；受，是照着做；奉，怀着恭敬心；行，是持续地去做，不能三天打鱼两天晒网，要坚持到底）。
《药师琉璃光如来本愿功德经》我们就再一次地学完了。我们再复习一下《楞严经》中佛陀最后的叮咛（叮嘱）。
【识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。】
上节课讲到：如果你透过了「识阴区宇」，「六根」就可以互通互用了。佛陀说：「识阴」尽的时候，在「六根」的互通互用中「圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月」，渐渐你就修成了佛的报身了。
在「定」中你的感受就是——你就好像是一个琉璃球当中的圆圆的宝月亮（或者大太阳、或者说真金），乍一看是一个琉璃的大球，但是它的中心部分是真金或者是宝月（圆满明亮的月亮）。
在讲《华严经》精修课的时候，也提到佛陀曾经讲说修行的一个捷径，当时释迦佛跟弥勒菩萨讲——要时刻观我们身体的每一粒微尘都是「外如琉璃，内如真金」的（一个个圆圆的琉璃球，中心部分是真金色的，也就是宝月那个样子的）。
当我们透过「五阴区宇」，我们时刻的感受就是——我们自己变成了一个大的「舍利子」球，看我们身体的每一个部分、每一个微粒（微尘）也都是小「舍利子」（都是圆圆的、透明的琉璃球，中间是金色的）。
就这样地修下去……我们这期间也可以再参考一下《华严经》「十地品」上面讲的「初地」、「二地」、「三地」、「四地」……一直到「九地」、「十地」具体的表现是什么样子的。
你一对照「十地」就知道自己现在是几地菩萨，有没有到「佛地」（你自己就知道了，不用找别人给你认证），你对着《华严经》是佛给你进行认证。
【入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。】
就这样修，（修着修着）就可以入到如来的「妙庄严海。圆满菩提。归无所得」，修到极致圆满的时候就真是「无所得」，不知道再怎么下手用功了，已经完全圆满了。
【若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。】
释迦牟尼佛还叮嘱阿难，说：如果末法时期的这些众生比较愚钝，没有办法了解禅定到底该怎么修，他们可能也没有听太多的了悟者去讲法，但是这些众生还就是喜欢打坐，他们也怕着魔，那怎么办呢？
佛陀说：阿难，这个时候这些爱打坐的其实也不太懂禅定、也没听太多法、没有太多智慧的众生，就可以持「佛顶陀罗尼咒」（「楞严咒」）防魔。
【若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。】
佛陀说：因为「楞严咒」很长，如果你背不下来，可以把它抄写一下放在你的禅堂里（打坐的地方），或者抄写之后带在身上，那么一切诸魔就不能够干扰你了。
很重要啊！你即使背不下来，抄写一下「楞严咒」带在身上也可以的，你就安心打坐就行了（这个也有点类似我们以前讲的用「大悲咒」去结个界）。
有的师兄特别爱念「大悲咒」，你用「大悲咒」二十一遍加持五色绳之后，把自己打坐的地方围起来（结了个界），你在中间打坐，一切诸魔也不能干扰你。
当然，我们听着药师圣号、或者听着「药师灌顶真言」；或者念着药师圣号、念着「药师灌顶真言」，也起到一样的效果。防魔的方法有很多种，大家就根据自己内心的喜好来。
释迦佛对阿难说：「汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范」，你要恭敬地、怀着仰慕之心去领受十方「如来」传下来的正法，要好好地修行（要精进），到最后修成一个典范（成为佛弟子的榜样）。
【佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。】
佛陀说：阿难，「精真妙明。本觉圆净」，我们的佛性的本体（这个大光明），「非留死生。及诸尘垢」。其实大光明的本体一直在这儿绽放着光明，它没有被妄相影响，一切的轮回、死、生、那些尘垢……从来没有影响我们内在的大光明。
我们看着一切的虚妄之相（死死生生、爱恨情仇、那些执着、尘垢、虚空之相……），都是「妄想之所生起」。
【斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。】
我们的佛性本自的大光明，就是「本觉妙明真精」，突然「一念妄动」（这一念妄动牵起了无量的念），就好像风一刮，水里起了无数的波浪一样，就产生了「器世间」（我们的环境，山河大地一切的环境）。就好像「演若多」（精神有点问题的人），照镜子的时候突然就找自己的头在哪儿。
「一念妄动」是突然而来的（没有逻辑、没有原因），如果有逻辑它就不叫「妄」、不叫「无明」了。但是这一念「无明」一起，无量「念」就跟着起来了，「相」就产生了……
依着「相」，我们又说「相」怎么产生的：有内在条件、外在条件、有因、有缘……这个「因缘性」其实是依着「相」而说的。
【迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。】
迷在因缘所和合的相里的众生就说：这些相是怎么产生的呀？生命怎么演变的？应该是「进化论」吧？应该是自然演变的结果吧？优胜劣汰……他们还是就着相在说（还没有抓到根本）。
其实虚空之性也是「犹实幻生」，你意识到有个「虚空相」了，你感觉有个「虚空」了，它还是在能所里面，还是就着「幻」而说的。
无论是因缘还是自然，都是众生妄心（意识心）分别取相，去计算量度的结果。
【阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。】
佛陀说：阿难，你要知道「妄」就是不知怎么突然就兴起了「一念妄动」（就这样起来了）。既然「妄」是假的，那么一切「相」都是假的，依着这些「假」再讲「因」、讲「缘」，也是挺滑稽的。
如果这个「妄」本身就是假的，那「假」里的因和缘其实没多大意义。比如说——这是一个假人，你去研究他穿着红衣服还是绿衣服没什么意义（本身它就是假的），「元无所有」（这一切「相」都是假有）。
有一些人就更可笑了，这一幅画里的人明明是假的，那个人还研究假人是怎么演变的（一开始是单细胞动物—多细胞动物—无脊椎动物—有脊椎动物……慢慢进化），研究这个「假」里的演变，这些人是不是有点可笑？
【是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。】
佛陀是真正看透了「相」的本质的人，所以佛陀就给大家讲清楚这是怎么回事——（说）色、受、想、行、识组成了这一切相（一切相都是色、受、想、行、识而已），这色、受、想、行、识根底里都是妄想，只是有粗大和微细的差别而已。
佛陀说：阿难你想想，你的肉身是不是父母的爱欲之想导致的一个爱欲的行为之后产生的？所以你的肉身是由于父母的爱欲之想而生的。
你的肉身就来自于父母的爱欲之想（来自于父母的妄想），所以我们天生就能继续这轮回的「妄想」（我们来自于妄想，所以我们能继续这妄想），妄想是有惯性的，肉身就是妄想的象征。
如果我们最初不是来自父母的「妄想」（那可能还好），但是最初这个根源就是「妄想」，所以肉身就是坚固妄想，我们的内心又一直在打着妄想（妄想连着妄想），一直在延续……
实际上，我们是在「妄想」的轮回中延续生命的（这是佛讲的），表面上看着是一代一代又一代肉身的延续，实际上佛看上去是一代一代又一代妄想的延续。
【当知汝现色身。名为坚固第一妄想。二现驱驰。名为虚明第二妄想。】
所以佛陀说：我们的肉身（色相）是坚固的第一妄想，我们脑子里活跃的那些粗大的念头（昨天有师兄说，一上座还想着超市买点儿东西什么的……），这些粗大的「妄想」在脑子里像跑马一样（脑子就像个跑马场），这叫驱驰的「虚明第二妄想」。
【由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。】
我们在醒着的时候心里总是有想法，睡觉的时候又会做梦。其实醒着的时候我们没有刻意地想要有很多想法，但是有些微细的想法还是在进行；睡觉的时候我们本来想保持无念的，甚至想保持清净的（有的师兄整夜听着佛号、楞严咒睡觉，晚上还做一些不太清净的梦），这属于「融通第三妄想」（阿赖耶识里的一些惯性）。
【化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。】
接下来还有更深层次的「幽隐第四妄想」——就是这个「轮回相」所运行的惯性。比如说：不知不觉指甲就生长了、不知不觉头发就长长了、不知不觉我们的气力就衰微了、或者面容起了皱纹了……这都是不知不觉进行的慢慢的迁变，这是「相」的运作惯性（念念不停），这叫「幽隐第四妄想」。
【又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。】
佛陀越讲越深，说：有的时候我们好像很久很久之前见过一种什么事物，经了好多个年头我们感觉都忘记了，突然又想起来了……这种妄想就更深层次了（N年前见过什么事物，后来经过很多事就忘了，后来突然又想起来了）。
说明只要我们经历过的事件，它的信息就在「档案库」里面（它没有真的丢失），你只是不去翻（找）这个档案，但它没有丢失。
【则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受想习。非汝六根。互用合开。此之妄想。无时得灭。故汝现在。见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。】
就好像流动得很急的水，远远地看上去好像还挺安静的（那个急流你看不见，但是走近了一看，流得好快好快，远看就是一片水）。「阿赖耶识」里这无数的信息运作、发酵、运动……惯性一直进行，不去翻动它还觉得挺安静的……「流急不见。非是无流」，你没看见水流淌的速度那么快，不代表它没在流淌。
如果我们修不到「六根互通互用」的程度，最底层的这些「妄想」是消灭不了的。只有到「六根互通互用」了（眼睛能看、嘴巴能看、手也能看……），我们就是「法界」本体本身（大圆镜）了，「六根」完全没有差异（打成一片）的时候，「罔象虚无，颠倒细微的精想」才能够破除（越修越深，越修越细）。
这就好像我们在净化「阿赖耶识」仓库的时候——先搬「大家具」出去、再搬「小家具」出去、然后把「垃圾」扫出去、最后再空气净化一下……把那些最微细的因子都清出去。
【阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。】
佛陀说：色、受、想、行、识，这「妄想」从表象（肉身）最坚固开始，然后粗大的、微细的、更微细的、更细的……究其根底，五种「受阴」、五蕴（色、受、想、行、识）都是妄想。
「色」与「空」是「色相」的边际（「色」微细到极处就接近虚空了）；「触」及「离」是「受」的边际，我们有「触受」说明我们接触到这个事物了，我们一旦与这个事物分离，「触受」就没有了，所以「触」及「离」是「受」的边际。
「记」与「忘」是「想」的边际。我们心里想什么事儿想起来了，证明记着呢；想不起来，那就是忘了。所以「想起来了」和「忘记了」是「想」的边际（它中间是有边际的，你一直想着，它就存在；不想，它就没有），这是「想」的边际。
「灭」与「生」是「行」的边际。一切存在物它「生」了，那就是「存有」（就会有「存有」的惯性），但是生、住、异、灭，到最后灭了，灭了之后「行」就消失了，就没有惯性了（消失的物体就谈不上惯性了），「湛入合湛」时归向了我们这个「本识」的边际。
就是我们的大妄想、小妄想、微细妄想、精微妄想……全都清除掉，我们明湛湛地合到了本来的大光明当中，归向了「阿赖耶识」这无边际的本体……这就是我们要做的（修行就是在做这个事情）。
【此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】
「色、受、想、行、识」（五阴）是重叠生起的，它们互相渗透在一起，已经很难割裂了（无数次的轮回使得色、受、想、行、识相互渗透在一起了）。
「生因识有」，因为一切「相」都是「阿赖耶识」里的种子（信息）幻化出来的，可以说一切「相」的产生都是因为有「阿赖耶识」。那我们灭除这些「相」从哪儿先灭呢？从「阿赖耶识」的「显相」开始灭，先灭那些最明显的（大的）色相、再灭小的、再灭微细的……也就是先灭「坚固妄想」对我们的束缚、再灭「虚明妄想」、「融通妄想」、再灭「幽隐妄想」、最后灭最精微的妄想（一步一步的）。
比如说：我们打坐的时候先闭上眼睛（或者垂下眼帘），先灭一切「色相」对我们的干扰、再灭脑子里跑来跑去的各种大念头（像跑马车一样或者天马行空）、之后再灭翻上来的记忆、再灭「轮回相」的惯性、到最后「六根互通互用」，完全与本来面目合一……
理上就是这样的，也挺简单的，大家都明白了原来是这个过程（先灭大的、再灭小的……到最后精微的都灭除了，我们就回到大光明藏了）。道理很简单，你一旦了悟了，拥有了智慧，那智慧上的障碍就没有了。
但是「事非顿除」（这个事儿我们还得一步一步走），修行这件事还得一天一天地持续进行，不是说理上悟了就立刻成佛了（理上悟了只是「理即佛」），事上你证得佛的「五眼六通」了吗？你六根能互通互用了吗？你有十种神力吗？「菩萨戒」都做好了吗……理是很简单的，明白道理之后接下来就是做的过程。
这个做的过程就有次第了（一步一步的），每天进步一点点、每天清净一点点、每天成就一点点……
【汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。】
所以佛陀就跟阿难讲：你要把「妄想是一切的根源」这件事情了解清楚（你自己心先开通了悟），然后再把这个事情讲清楚传到未来末法时期，告诉所有修行者认识到色、受、想、行、识的虚妄，深深地厌离轮回之道（轮回其实很没劲的）。
昨天有一个女师兄告诉我们：她在打坐中知道了一个一直追求她的男孩子竟然是她过去世的爷爷，让她哭笑不得……然后她进一步地就说：老师，我彻底厌倦轮回了（真没意思……以后打坐看得更多，还不知道身边都是什么关系呢）……就向往佛的涅槃……
所以在修习禅定的过程中，我们的智慧必然提升，我们对于「相」的厌离必然提升，我们不会再贪恋「三界」了，就是这样轮回来轮回去的……甚至从过去、现在、未来这个相的角度去看都很乱伦的。
虽然我们《药师经》群内的讲课马上就要结束了，但是我们真正的修行才刚刚开始，我们把思维、道理理顺了，接下来就是行动了，要坚持下去！
我们为什么不停地发很多激励大家的图片、视频、名人名言、警句、哲理……就是怕有的师兄坚持不到最后（没修两天就厌倦了），我们要避免这种习气（厌倦的习气几乎人人都有），但是成功者一定能够坚持到底，我们一定要做成功者！
「水滴石穿」的故事大家都知道：一滴水力量其实很有限，它从空中掉落下来，滴在石头上只是一个水花；但是无数次一滴水反复地滴一个地方，到最后石头都能被打穿……我们修行者一定要有「水滴石穿」的精神，这样才能成就！
今天继续听「药师圣号」的禅修版，我也发一个激励大家的视频到群中，希望我们不管经历多少的困难、挫折和考验，都能够不改初心、直达圆满的终点！
——时间：2020年3月25日
